【轉載】 今譯《史記》「日者」論為官之道

陳柱民

今譯《史記》「日者」論為官之道（一）

自古以來承受天命的人方能稱王，而君王的產生又何嘗不是用卜筮來取決於天命呢！這種情形在周代最為盛行，到了秦代還可以看到。嗣君入朝繼承王位，也是委任於占卜者。至於卜官的設立，早在漢興之初就已經有了。

司馬季主是楚國人。曾在長安東市開卜館。宋忠此時任中大夫，賈誼任博士。一天二人一同外出洗沐，邊走邊談，討論講習先王聖人的道理，廣泛地探究世道 人情，相視慨歎。賈誼說：「我聽說古代的聖人，如不在朝做官，就必在醫卜之列。我已見識過三公九卿及朝中士大夫，他們的情況都可說瞭解了。我們試去看看卜 者的風采吧!」 二人即同車到市中，並找到了卜筮館子。天剛下過雨，路上行人很少，司馬季主正閑坐館中，三四個弟子陪侍著他，正在講解天地間的道理，日月運轉的情形，推究 陰陽吉凶的本源。兩位大夫求見。司馬季主打量他們的狀貌，好像是有禮教的人，便以禮相見，叫弟子引他們就坐。坐定之後，司馬季主再繼續前面講的內容，分析 天地的起源與終止，日月星辰的運行軌跡，還參入仁義的之間的關係，列舉吉凶禍福的符兆，講了數千言，無不順理成章。宋忠、賈誼十分驚異而有所領悟，整理冠 帶，端正衣襟，恭敬地坐著，說：「我看先生的容貌，聽先生的談吐，私下觀看當今之世，還未曾見到過您這等高人。您為什麼要耽在地位如此低微，行徑如此污誕 的職業呢？」

司馬季主捧腹大笑說：「看兩位大夫好像是有道術的人，現在怎麼會說出這種淺薄的話，措辭這麼粗野呢？你們認為賢者是什麼樣的人呢？ 所謂高尚的人是誰呢？ 憑什麼判斷長者行徑污誕，地位低微呢？」

兩大夫說：「高官厚祿，是世人所認為高尚的，只有賢能的人才高據那種地位。如今先生所處的不是那種地位，所以說是低微。先生所言不能令人盡信，行為 不合實際，所取不恰當，所以說是污誕。卜筮者，是世俗所鄙視的。世人都說：『卜者多用誇大怪誕之辭，來迎合人們的心意；虛假抬高人們的祿命，來取悅人心； 解說災禍時，引使人憂傷；假借鬼神，以騙盡錢財；貪求厚酬，以求自飽。』這都是我們認為可恥的行徑，所以說是低微污誕啊!」

司馬季主說：「二位暫且安坐。你們見過那些披髮童子吧？日月照著，他們就走路；不照，他們就不走。問他們日月之食和人事吉凶，卻不能解釋說明。由此看來，能識別賢與不肖的人太少了。」

「大凡賢者居官做事，都遵循正直之道以正言規勸君王，三次勸諫不被採納就引退下來；他們稱譽別人並不貪圖回報，憎惡別人也不顧其怨恨，只以對國家和 百姓有利為急務。所以，做官不合己意的就不出任，俸祿與付出勞力不相稱的也不接受；看到心術不正的人，雖地位顯赫也不表尊敬；看到行為有污點的人，雖高居 尊位也不屈居其下；所以為官，得到了也不以為可喜，失去了也不覺得遺憾；如果不是他的過錯，雖被累受羞辱，內心也不感到愧怍。」

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日者列傳 正文

自古受命而王，王者之興何嘗不以卜筮決於天命哉！其於周尤甚，及秦可見。代王之入，任於卜者。太卜之起，由漢興而有。

司馬季主者，楚人也。卜於長安東市。

宋忠為中大夫，賈誼為博士，同日俱出洗沐，相從論議，誦易先王聖人之道術，究遍人情，相視而歎。賈誼曰：「吾聞古之聖人，不居朝廷，必在卜醫之中。今吾已見三公九卿朝士大夫，皆可知矣。試之卜數中以觀采。」二人即同輿而之市，游於卜肆中。天新雨，道少人，司馬季主間坐，弟子三四人侍，方辯天地之道，日月之運，陰陽吉凶之本。二大夫再拜謁。司馬季主視其狀貌，如類有知者，即禮之，使弟子延之坐。坐定，司馬季主複理前語，分別天地之終始，日月星辰之紀，差次仁義之際，列吉凶之符，語數千言，莫不順理。

宋忠、賈誼瞿然而悟，獵纓正襟危坐，曰：「吾望先生之狀，聽先生之辭，小子竊觀於世，未嘗見也。今何居之卑，何行之汙？」

司馬季主捧腹大笑曰：「觀大夫類有道術者，今何言之陋也，何辭之野也！今夫子所賢者何也？所高者誰也？今何以卑汙長者？」

二君曰：「尊官厚祿，世之所高也，賢才處之。今所處非其地，故謂之卑。言不信，行不驗，取不當，故謂之汙。夫卜筮者，世俗之所賤簡也。世皆言曰：『夫卜者多言誇嚴以得人情，虛高人祿命以說人志，擅言禍災以傷人心，矯言鬼神以盡人財，厚求拜謝以私於己。』此吾之所恥，故謂之卑汙也。」

司馬季主曰：「公且安坐。公見夫被發童子乎？日月照之則行，不照則止，問之日月疵瑕吉凶，則不能理。由是觀之，能知別賢與不肖者寡矣。

「賢之行也，直道以正諫，三諫不聽則退。其譽人也不望其報，惡人也不顧其怨，以便國家利眾為務。故官非其任不處也，祿非其功不受也；見人不正，雖貴不敬也；見人有汙，雖尊不下也；得不為喜，去不為恨；非其罪也，雖累辱而不愧也。

陳柱民

今譯《史記》「日者」論為官之道（三）

「莊子說：『君子在心裏面沒有饑寒的憂患，外面沒有被劫奪的顧慮，在上位時能居心存敬，在下位時能不為害他人，就是君子之道啊！』 以今天卜筮者所從事的職業，想儲蓄也不可能積到遺棄於地不切實用的東西，想收藏東西也不需用到府庫，遷徙時不必用重車，他們雲遊天下，裝備不多，但是只要 歇下腳來就可以應用， 而且可以用到死為止，沒有窮盡的時候，抱著用不盡的東西，游於無窮盡的世界，雖是莊子的行為也未必能比他們多出些什麼。你們為什麼緣故說不能卜卦呢？ 天象西北有不足，所以星辰移向西北，地理東南有不足，所以就用海為池。太陽到了中午必定移向西，月亮到了圓滿必定趨向虧缺，先王的聖道有時存在有時損滅。 你們要求卜者說話要講求信實，不是也令人大惑不解嗎？」

「你們見過說客辯士嗎？思考問題，決策謀劃，必須靠這種人。然而他們不能用隻言片語使人主喜悅，所以講話必托稱先王，論說必引述上古；考慮問題，決 策謀劃，或誇飾先王事業的成功，或述說其失利敗壞的情形，使人主的心意或有所喜，或有所懼，以實現他們的欲望。多講虛誇之詞，沒有比這更厲害的了。可是要 想使國家富強，事業成功，能夠效忠君王，不這樣做又不行。現在的卜筮者，是解答人們的疑問，教化百姓的愚昧。那些愚昧迷惑的人，怎麼能用一句話就使他們聰 明起來！因此，說話不厭其多。」

「所以騏驥不能和罷弊驢子同駕一車，鳳凰不同燕子麻雀為群，而賢者也不跟不肖者為伍。所以君子常處於卑下不顯眼的地位以避開大眾，自己隱匿起來以避 開人倫的束縛，暗中察明世間道德順應之情狀，以消除種種禍害，以表明上天好生的德性，幫助上天養育生類，祈求更多的績效，而不求什麼尊位與聲譽。你們只不 過是隨便發發議論的人，怎麼會瞭解長者的道理呢！」

宋忠和賈誼聽得精神恍惚，若有所失，茫然失色，神情惆悵得說不出話。於是整衣起身，拜別司馬季主。走起路來有氣無力，出門只能自己上車，趴在車欄上不敢抬頭，像透不過氣來。

過了三天，宋忠與賈誼在殿門外相遇，避到一旁談論此事，慨歎地說：「道德越高越安穩，權勢越高越危險。處在顯赫的地位，喪身將指日可待。卜筮即使不 周密，也不會被奪去卜求時的精米； 替君王出謀劃策如果不周密，就沒有立身之地。二者相去太遠了，就像天冠地屨不可同日而語一樣。這正如老子所說的『無名是產生天地萬物的本源』啊！天地空闊 無邊，萬物興盛和樂，有的安穩，有的危險，不知所處何地。我和你，如何能預先知道它呢！卜者居久了就越發安穩，即使莊子的主張也沒有什麼與此不同之處啊 !」

過了很久，宋忠出使匈奴，中途折返，因而被判罪。賈誼做梁懷王的太傅，梁懷王墜馬而死，賈誼引咎絕食，憂恨而死。這都是為追求華貴而斷絕性命之人的事例啊 !

太史公說：古時的卜者，所以不被記載的原因，是因為他們的事蹟多不見於文獻。等到有了司馬季主，我便將其言行記述成篇。……

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原文

「莊子曰：『君子內無饑寒之患，外無劫奪之憂，居上而敬，居下不為害，君子之道也。』今夫卜筮者之為業也，積之無委聚，藏之不用府庫，徙之不用輜車，負裝之不重，止而用之無盡索之時。持不盡索之物，遊於無窮之世，雖莊氏之行未能增於是也，子何故而雲不可蔔哉？天不足西北，星辰西北移；地不足東南，以海為池；日中必移，月滿必虧；先王之道，乍存乍亡。公責蔔者言必信，不亦惑乎！

「公見夫談士辯人乎？慮事定計，必是人也，然不能以一言說人主意，故言必稱先王，語必道上古；慮事定計，飾先王之成功，語其敗害，以恐喜人主之志，以求其欲。多言誇嚴，莫大於此矣。然欲彊國成功，盡忠於上，非此不立。今夫卜者，導惑教愚也。夫愚惑之人，豈能以一言而知之哉！言不厭多。

「故騏驥不能與罷驢為駟，而鳳皇不與燕雀為群，而賢者亦不與不肖者同列。故君子處卑隱以辟眾，自匿以辟倫，微見德順以除群害，以明天性，助上養下，多其功利，不求尊譽。公之等喁喁者也，何知長者之道乎！」

宋忠、賈誼忽而自失，芒乎無色，悵然噤口不能言。於是攝衣而起，再拜而辭。行洋洋也，出門僅能自上車，伏軾低頭，卒不能出氣。

居三日，宋忠見賈誼於殿門外，乃相引屏語相謂自歎曰：「道高益安，勢高益危。居赫赫之勢，失身且有日矣。夫卜而有不審，不見奪糈；為人主計而不審，身無所處。此相去遠矣，猶天冠地屨也。此老子之所謂『無名者萬物之始』也。天地曠曠，物之熙熙，或安或危，莫知居之。我與若，何足預彼哉！彼久而愈安，雖曾氏之義未有以異也。」

久之，宋忠使匈奴，不至而還，抵罪。而賈誼為梁懷王傅，王墮馬薨，誼不食，毒恨而死。此務華絕根者也。

太史公曰：古者卜人所以不載者，多不見於篇。及至司馬季主，餘志而著之。

褚先生曰：臣為郎時，游觀長安中，見卜筮之賢大夫，觀其起居行步，坐起自動，誓正其衣冠而當鄉人也，有君子之風。見性好解婦來蔔，對之顏色嚴振，未嘗見齒而笑也。從古以來，賢者避世，有居止舞澤者，有居民間閉口不言，有隱居蔔筮間以全身者。夫司馬季主者，楚賢大夫，遊學長安，通易經，術黃帝、老子，博聞遠見。觀其對二大夫貴人之談言，稱引古明王聖人道，固非淺聞小數之能。及卜筮立名聲千里者，各往往而在。傳曰：「富為上，貴次之；既貴各各學一伎能立其身。」黃直，大夫也；陳君夫，婦人也：以相馬立名天下。齊張仲、曲成侯以善擊刺學用劍，立名天下。留長孺以相彘立名。滎陽褚氏以相牛立名。能以伎能立名者甚多，皆有高世絕人之風，何可勝言。故曰：「非其地，樹之不生；非其意，教之不成。」夫家之教子孫，當視其所以好，好含苟生活之道，因而成之。故曰：「制宅命子，足以觀士；子有處所，可謂賢人。」

臣為郎時，與太卜待詔為郎者同署，言曰：「孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大凶，曆家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辯訟不決，以狀聞。制曰：『避諸死忌，以五行為主。』」人取於五行者也。

日者之名，有自來矣。吉凶占候，著於墨子。齊楚異法，書亡罕紀。後人斯繼，季主獨美。取免暴秦，此焉終否。

來源：http://forum.hkej.com/node/68813

陳柱民

今譯《史記》「日者」論為官之道（二）

「現在你們所說的賢者，都是些足以令人覺得可恥的人。他們自卑地尋求上攀，過分謙恭地講話；憑權勢相勾引，以利益相誘導；結黨營私，排斥正人君子，以騙取尊寵名譽，以享受公家俸祿，謀求個人的利益，歪曲君主的法令，時而掠奪農民；依仗官位逞威風，利用法律做工具，追逐私利，逆行橫暴，與手持利刃到處搶掠有什麼差別? 剛得到官位時， 便竭力耍弄巧詐伎倆，巧飾虛假的功勞，捏造不實的報告去矇騙君王，因此爬上高位。被委任新職後，不會讓賢者陳述功勞，把假的說成實的，把沒有的變成有，把少的說成多，為的是追求得到權勢尊位；大吃大喝，犬馬聲色，無所不為，不顧親人生計，專做犯法害民勾當，虛耗公家財帛，這類人和手裡拿著弓矛的強盜有何差別 ? 只是攻擊他人而不用刀箭罷了。 欺騙父母而未曾定罪，殺害國君而未被討伐的人，憑什麼認為他們是高人賢才呢？」

「盜賊發生而不能禁止，蠻夷不從而不能懾服，奸邪興起而不能遏止，公家損耗而不能整治，四時不和而不能用行政措施調節，年景不好而不能調度糧食。有才學而不去做，是不忠；沒有才學而寄居官位，享受皇上的俸祿，妨礙賢能者的進路，這叫竊位。有人事關係的就進用，有錢財的就禮遇，這叫虛偽。你們難道沒有見過貓頭鷹和鳳凰的飛翔嗎？ 蘭芷和芎藭被遺棄在曠野裏，而蒿蕭的野草卻長得茂密成林，使正人君子隱退不顯，在位諸公就是這樣啊 !」

「述而不作，是古代君子的本意。今天的卜者，上必效法天地的定理，下必取象四時的變化，再配合仁義的原則，分別龜策，判定卦名，旋轉栻盤，端正筮綦，然後才能解說天地間的厲害，人事的吉凶成敗。以前先王奠定國家，必先以龜策定日月，然後才代天治理政事。問定日、時，然後才敢遷入新居。生兒子必先占卜吉凶，然後才敢受胎懷孕。從伏羲氏畫八卦，周文王演化成三百八十四爻而後天下大治。越王勾踐仿文王八卦為陣勢，終於大破敵國，霸主天下。由此看來，卜筮這件事有什麼背負大道呢？」

「況且行卜筮的人，必須掃除潔淨然後設坐，端正冠帶然後才談論事情，這就是有禮的表現。他們的言語能使鬼神因而得到祭饗，忠臣因而侍奉他的君主，孝子因而能供養他的雙親，慈父因而能畜養他的孩子，這就是有德的表現。只要能用近百的小錢，生病的人或能因而痊癒，將死的人或能因而起死回生，患難或能因而避免，事業或能因而成功，嫁女兒、娶媳婦或能因而得以養生，如此功德，那裏只值數十百個銅錢！ 這就是老子所說的『最崇高的美德像無德一般。』 今天的卜筮者， 都是給人大利益而所得的報酬卻很少，老子所說的，和這種情況有什麼不同呢？」

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原文

「今公所謂賢者，皆可為羞矣。卑疵而前，韱趨而言；相引以勢，相導以利；比周賓正，以求尊譽，以受公奉；事私利，枉主法，獵農民；以官為威，以法為機，求利逆暴：譬無異於操白刃劫人者也。初試官時，倍力為巧詐，飾虛功執空文以主上，用居上為右；試官不讓賢陳功，見偽增實，以無為有，以少為多，以求便勢尊位；食飲驅馳，從姬歌兒，不顧於親，犯法害民，虛公家：此夫為盜不操矛弧者也，攻而不用弦刃者也，欺父母未有罪而弑君未伐者也。何以為高賢才乎？

「盜賊發不能禁，夷貊不服不能攝，奸邪起不能塞，官秏亂不能治，四時不和不能調，歲穀不孰不能適。才賢不為，是不忠也；才不賢而讬官位，利上奉，妨賢者處，是竊位也；有人者進，有財者禮，是偽也。子獨不見鴟梟之與鳳皇翔乎？蘭芷芎藭棄於廣野，蒿蕭成林，使君子退而不顯眾，公等是也。

「述而不作，君子義也。今夫卜者，必法天地，象四時，順於仁義，分策定卦，旋式正釭，然後言天地之利害，事之成敗。昔先王之定國家，必先龜策日月，而後乃敢代；正時日，乃後入家；產子必先占吉凶，後乃有之。自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。越王句踐放文王八卦以破敵國，霸天下。由是言之，卜筮有何負哉！

「且夫卜筮者，埽除設坐，正其冠帶，然後乃言事，此有禮也。言而鬼神或以饗，忠臣以事其上，孝子以養其親，慈父以畜其子，此有德者也。而以義置數十百錢，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶婦或以養生：此之為德，豈直數十百錢哉！此夫老子所謂『上德不德，是以有德』。今夫卜筮者利大而謝少，老子之云豈異於是乎？