後悔睇咗馬欣德尊者開示

alexwush

睇完先知南傳佛教冇金剛經，冇心經，冇六祖壇經，只係後人在佛祖思想上加以發輝而寫，但博士推崇金剛經，心經，證道歌等，又話南佛教冇念咒，咁心經咒音又如何解釋呢，攪到好亂，唔睇好過。

容燥兒

感謝各網友之討論。

從頭到尾睇一次獲益良多。
由其砂糖分砂的部份和楊子歧路亡羊的故事等等各樣。

值得深思。

hugeland

宗教 本來 就系 瞎子摸象

宗教 是 工具
點使用 要睇 用者 既 目的

歷來宗教 都系 腊腊雜雜，炒埋1碟，用得 ARM 既，就國泰民安(好似 耶教之於 美國)，用得5 ARM 既，米鼓吹 自求 積褔、修褔(好似 佛教之於 中國)，為苦難求解脫……

我都系 Buy 孔子果句：子不語怪力亂神

bcyeung

条条大路通羅馬,
祇是世人想發多過法,
以致糖中有沙

alexwush

garyjetco

可看看,寬濟法師,對大小乘的看法


https://www.youtube.com/watch?v= ... bxKwKCV6auKoUPSWi9F

nmp

论
阿弥陀佛的身世神话荒诞无稽
在佛教中，只有释迦牟尼一人确曾出现于印度社会，有其生平历史。除他以外，其它任何佛及菩萨都无在地球上的丝毫历史可查，不过都是大乘佛教徒的某种幻想所成而已。关于阿弥陀佛的情形亦是如此，由于阿弥陀佛没有一点点在地球上做过人的历史，因此大乘佛经作者把阿弥陀佛的来历编了一些故事，但这些记载却内容各异，杂乱无章。在佛经中至少有六处，分别记载阿弥陀佛的身世及其所谓出家成佛的原因。如看这些原典，较能明白真义，但有几处的佛经甚长，自首至尾多至数千字，如全部照抄，祇是徒增篇幅，对读者亦无多大益处。为节省阅读时间及篇幅起见，特抄录南宋沙门宗晓所编「乐邦文类」中所载已经编辑缩短之佛经。本人曾经与原经仔细对照，觉其内容均同，倘无不合之处，故照引如下：（原载大藏经诸宗部四）
一、阿弥陀佛原为「大通智佛」王子说。法华经：「化城喻品曰，过去有佛名大通智胜。其佛未出家时，有十六子，皆以童子出家而为沙弥。尔时彼佛说是经已，即入静室八万四千劫。是时十六菩萨、知佛入室、各升法座，为四部众广说分别妙法华经，一一皆度六百八十万亿那由他恒河沙等众生。是十六菩萨所化众生，世世所生与菩萨俱。十六沙弥今于十方现在说法，乃至云，西方二佛，一名阿弥陀，第十六我释迦牟尼、尔时所化众生，汝等诸比丘。及我灭度后未来世中声闻弟子是也。若如来自知涅盘时到，便集诸菩萨及声闻众，为说是经」。「台宗明法华本迹……弥陀尔时乃为第九王子。」
二、阿弥陀佛原为「无诤念王」，其长子为观世音说。悲华经：「往昔过恒河沙阿僧只劫有世界，名删提岚，劫名善持，有转轮王名无诤念，主四天下。有一大臣，名曰宝海，是梵志种时生一子，有三十二相八十种好。常光一寻生时，有百千诸天，来共供养，因为作字，号曰宝藏。其后出家，剃除须发成菩提道，还号宝藏。如来广为圣王说于正法，王请如来及诸圣三月供养。王有千子。王及千子，如是供养满二百五十岁，各各向佛及比丘僧，悔诸不及。尔时如来，即入三昧放大光明，现十方世界，或有世界五浊弊恶，或有世界清净微妙等。王白佛言，诸菩萨等，以何业故取净世界，以何业故，取不净世界。佛言菩萨以愿力故，取清净土，离五浊恶，复有菩萨，以愿力故，求五浊恶。王言，我今真实欲得菩提，不愿取不净佛土。我已先于十岁之中，端坐思惟，庄严清净佛土。我今发愿，愿成道时，世界之中，无有地狱畜生饿鬼，众生皆作金色，人天无别，无有女人等。一化生寿命无量，世界清净有臭秽，所有宫殿，种种庄严，如第六天。余佛世界，若有众生，闻我名者，修诸善本，欲生我界，愿其命终，必定得生，唯除五逆诽谤圣人破坏圣法等。
轮王发深愿已，佛即告曰，大王汝见西方过百千万亿佛土，有尊音王如来世界，清净庄严，悉如大王所愿，如是四佛出现，入灭过一恒河沙阿僧只?，入第二恒河沙阿僧只?，是时世界转名安乐，汝于是时，当得作佛，号无量寿如来等（龚按：无量寿如来即阿弥陀佛）。尔时宝藏如来寻为第一不日旬太子授记曰，汝观天人三恶一切众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼故，欲令众生住安乐故，今当字汝为观世音，无尽寿佛般涅盘已，彼土转右一切珍宝所成就世界，种种庄严安乐世界所不及也，汝成菩提道，号偏出一切光明功德山王如来」。
三、阿弥陀佛原为一国王，出家成「法藏」比丘说。无量寿经：「过去久远锭光佛出世，如是次第至十三佛，名世自在王。彼佛世中有一国王，闻佛说法，心怀悦豫，弃国弃王而作沙门，号曰法藏，高才勇哲，与世超异。佛说法言，譬如大海，人以升量，经历劫数，尚可穷底得其妙宝，有人至心精进，求道不止，何愿不得，佛因广说二百一十亿佛剎天人之善恶国土之鹿妙。
法藏闻说，皆悉睹见，发起胜愿，其心寂静，志无所着，重白佛言，唯垂听察。如我所愿，当具说之。设有得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。法藏说四十八愿已，大地震动，天雨妙华，法藏诚谛不虚，超出世间，一向专志，庄严妙土，教化安立无教众生，住于无上正真之道，今已成佛，现在西方安乐世界，其国七宝奇丽，超十方界。无有须弥日月大海溪渠井谷等，亦无四恶趣，亦无春夏秋冬，不寒不热，常和调适，其诸冠生功德善力行业之地，故能尔耳」。
四、阿弥陀佛原名「不思议胜功德」，又名「持火」说。一向出生菩萨经：「佛言，我念过去广大无量无边阿僧只劫，有佛号宝功德威宿?王，彼佛将入涅盘，为众广说法本陀罗尼，时有轮王，名曰持火，王有太子，名曰不思议胜功德，生年十六，从彼如来闻是佛本，即于七万岁中，精勤修习，未曾睡眠，亦不偃侧，端坐一处。不贪财宝及以王位，不乐自身，得值九十亿百千那由他佛，诸佛说法，尽能闻持修习，厌家剃发而作沙门，作已复于九万岁中，修习此陀罗尼，复为众生，分别显示。一生之中，力精教化，令八十亿百千那由他众生得发道心，积功累德，住不退地。尔时不思议功德比丘，岂异人乎，即阿弥陀如来是也」。
五、阿弥陀佛原为「月上转轮圣王」之子说。阿弥陀鼓音声王陀罗尼经：「佛在瞻波大城，法会说西方安乐世界阿弥陀佛。看人能持名号，临欲终时，彼佛大众，住此人所，令其得见，见已欢悦，所生之处，永离胞胎秽欲之形。宝莲华中，自然化生，其国号清泰圣王，其城纵广十千由旬，于中充满剎利之种。
阿弥陀佛父，名月上转轮圣王，其母名殊胜妙颜，子名月明，奉事弟子，名无垢称，智能弟子，名曰揽光，神足精进，名曰大化。魔主名曰无胜，有提婆达多名曰寂静。若人诵此鼓音声王大陀罗尼，十日十夜，六时专念敬礼彼佛，坚固正念，悉除散乱，念念不绝。十日之中必见彼佛，并见十方如来及所住处，唯除重障钝根之人所不能睹」。
六、阿弥陀佛原为第三比丘，在「空王佛」所学道成佛说。观佛三昧海经第九：「我念昔曾空王佛所出家学道，时四比丘共为同学，习学三世诸佛正法。……得三昧已诸佛现前授我记别，东方有国，国名妙喜，彼土有佛，号曰阿赊，即第一比丘是。南方有国，国名曰欢喜，佛号宝相，即第二比丘是。西方有国，国名极乐，佛号无量寿，第三比丘是。北方有国，国名莲华庄严，佛号微妙声，第四比丘是（大藏经集部二、六八八页）。
综观以上诸佛经，我们对阿弥陀佛身世能作以下结论：
一、阿弥陀佛有三父：(1)大通智佛（法华经）；(2)持火（一向出生菩萨）；(3)月上转轮圣王（鼓音王经）。一人有三父，岂不希奇？阿弥陀佛究属谁子？
二、阿弥陀佛自己的名字有三个：(1)名无诤念；(2)名不思议胜功德；(3)原名不详，但为第三比丘；(4)原名不详，但出家后名法藏。阿弥陀佛究竟称何名字？
三、阿弥陀佛出家时的地位有三说：(1)为王子时出了家（法华经，一向出生菩萨经）；(2)为转轮王时出了家（悲华经）；(3)弃了王位后纔出家（无量寿经）。阿弥陀佛究竟在未登王位时？正做王时？或退了王位后纔出家？
四、阿弥陀佛学道时的佛共有五位：(1)大通智佛（法华经）；(2)世自在王佛（无量寿经）；(3)宝功德威宿劫王佛（一向出生菩萨经）；(4)空王佛（观佛三昧海经）；(5)宝藏如来佛（悲华经）。各经作者都祇举了一佛，阿弥陀佛向他学道，但现在竟多至五佛，阿弥陀佛到底向谁学的道而纔成佛的？以上诸问题，佛教徒绝对无法解答的。
再者，如佛教徒相信阿弥陀佛曾为王出家成佛的这套神话故事，我们便要问：(1)他的国土曾位于地球上的何处？(2)他的国家与人民生存于历史上的那个时期？(3)他的国土的情形如何？以上的诸问题，我敢百分之百的说，没有任何佛教徒能答复出来。因为阿弥陀佛的所谓「做王，出家，成佛」等的故事，原是一套神话。由大乘佛经作者幻想编造出来的「空中楼阁」罢了，那有甚么阿弥陀佛的存在呢？根据佛教教义，任何人必须经过修行悟道的阶段，然后纔能所谓成佛（因果）。据说，没有人生来便就是佛的，因此，对于阿弥陀佛也必须为他编出一个出家修道，然后纔成佛的故事不可。结果，弄巧成拙，故事矛盾百出，杂乱无章，竟把他描写成有三个亲生的父亲，这笔烂帐不知从何算起？但可怜的是中国一般佛教徙，他们祇知道阿弥陀佛「曾为法藏比丘」的这个故事，其它的都不知道。因为佛教祇规定了专讲此故事的「无量寿经」为净土宗所尊奉的经典，其它不提，信徒因此都被蒙在鼓里直到今日。
以上引用的六部佛经，都称是释迦牟尼佛说，但为何有这样大的差别呢？只有两个可能：一、说经的释迦本人头脑欠清，思想紊乱，东扯西拉，胡说一阵。但这点，似难成立，因尚未发现释迦的头脑有疾病之处。二、大乘佛经原由许多无名作者，在不同地点及不同时代，凭自己思想及传说，参考佛教教义，伪称佛说，写下了经典的。以上所引六经作者亦都在相同情形下，以神话资料、传说、幻想等为基础写下了他们各自的作品。并加上「佛说」的帽子。因此，互相说法不同，各论各的，彼此冲突矛盾，这就是「大乘非佛说」的原因及滑稽的结果。这些经典如仅读一本尚能勉强看得过去，（是一个神话故事），但如把它们放在一起仔细阅读比较研究，阿弥陀佛的身世便成为荒诞无稽，莫名其妙的了。

胡家渝

竟然叫自已做尊者

nmp

印順法師說：「仔細研究起來，阿彌陀佛與太陽是有關係的。印度的婆羅門教，有以太陽為崇拜對象的。佛法雖本無此說，然在大乘普應眾機的過程中，太陽崇拜的思想，也就方便的含攝到阿彌陀中。這是從哪裏知道的呢？一、『觀無量壽佛經』第一觀是落日觀；再從此逐次觀水、觀地、觀園林、房屋，觀阿彌陀佛、觀音、勢至等。這即是以落日為根本曼荼羅；阿彌陀佛的依正莊嚴，即依太陽而生起顯現。『夕陽無限好，只是近黃昏』，這是中國人的看法。在印度，落日作為光明的歸宿、依處看。太陽落山，不是沒有了，而是一切的光明歸藏於此。明天的太陽東昇，即是依此為本而顯現的。佛法說涅槃為空寂、為寂滅、為本不生；於空寂、寂靜、無生中，起無邊化用。佛法是以寂滅為本性的；落日也是這樣，是光明藏，是一切光明的究極所依。二、『無量壽佛經』(即大阿彌陀經)說：禮敬阿彌陀佛，應當「向落日處」。所以，阿彌陀佛不但是西方，而特別重視西方的落日。說得明白些，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想，於一切無量佛中，引出無量光的佛名。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（摘自印順法師一九九八年著《淨土與禪》22頁）
　　　　　　　
印順引用《佛說觀無量壽佛經》來證明「阿彌陀佛－西方極樂世界」是虛構而有的，是不存在的；他認為西方極樂世界只是對太陽神崇拜的淨化所引出的一個佛名─無量光佛，是　釋迦牟尼佛權宜度化眾生的方便法罷了。
　　　　　　　
但印順此種論點是極為荒謬不智的，因為　釋迦世尊乃是已成佛之娑婆教主，且四智原明，善能觀察眾生根器而予以隨緣度化，何須取此權宜之方便法？況且印順所謂的『仔細研究起來』，也不過是他自己的揣測臆想罷了！如果『極樂世界』只是　釋迦世尊普應眾機的方便教化，則印順之意，是否意味著　釋迦世尊仍有方便妄語之嫌？佛乃是如實語者，若極樂世界只是佛之方便說，則　釋迦世尊即不應稱之為佛，尚仍有方便妄語之故。印順這種以自意而上揣佛法深妙奧義的作為，不但無益於自他，反倒更增長其謗佛、謗法之重大罪業。
再者，豈有已成佛之世尊，竟會去崇拜一個尚未能出離三界的欲界天神？就好比一個教微積分的大學教授，還會去崇拜一個只會加減乘除的小學生嗎？如此簡單易懂之理，印順導師竟不能洞察知之？如此的導師，究竟欲導眾生至於何處？只要略讀其過文章內容，即可覺知印順所舉的理由及證明，不但荒唐而且是顛倒無知！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  
　　　　　
佛的教法是能讓人實證的，是唯證乃知的，非是作佛學研究者所能知之！若是光作研究即能證得佛法，則佛弟子們何須辛勤修除性障──斷我見、我執？迄今也未曾見著印順派的門徒有能自知自作證的佛學研究者出現，一個也無！反觀　佛世時的諸大阿羅漢們，個各都是能自知自作證的（我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，解脫、解脫知見知如真）。而印順派的門徒因為只會作學術研究，不肯在修除性障上下功夫，故無力親證解脫，想必亦是理所當然，還能寄望他們證得什麼深妙的佛法？唯能說得一嘴似是而非的佛法道理罷了。
也因為性障不能漸次斷除，雖身著染衣現出家相，但所作所為卻都是在世間法上用心，才會有想要領導佛教學術研究、建立其佛法學術權威的心態。也才會有大乘佛法經由彼等研究探討之後，卻成為大乘非佛說之荒唐結論！此末種法亂象，　佛早已在經中有所預記；
《佛藏經》卷中──囑累品第十：『阿難。如是未來世癡人。因以我法得受供養。而不信解如來功德。又不能信如是等經。不能堪忍如實說過。自知瘡疣而逆我語。如是癡人依佛自活。而逆是法。阿難。爾時閻浮提內。如是癡人充滿其中』。
只能說彼等皆是可憐憫者！因為不能信解大乘經典，即無可能親證；由於無法親證現觀之故，便予以否定排除，此是印順派學術研究者慣用的技倆，乃至說是其最高指導原則也不為過！但彼等豈知大乘非佛說之語一旦出口，當下即成為一闡提人（起大邪見，斷一切善根者），不但失去其所受之聲聞戒體，也不再具備出家人之身份（連表相僧都不是）。此中之嚴重性不是印順、昭慧等人其輕慢、草率的心態所能想像。  
廣欽老和尚是已證道且來去自在的高僧，一向鼓勵學佛人老實修行、老實唸佛；印順則是連我見都未能斷除的凡夫僧，一向只會搞佛法研究，從無實證解脫的功德；是要信從　廣老的老實唸佛求生極樂，亦或相信印順的鬼話連篇，有智慧學佛人當能自做評判

phyllis

楊灝貽 發表於 2015-2-25 08:39
此人由佛說阿彌陀經解釋古人如何砂糖溝沙
http://dhamma.yes81.net/books/ysfj/yfs/02_books/d_amitaba/d ...

多謝提供書籍給我看。

其實我是聽過了一法師地藏菩薩本願經、佛說無量壽經之尊者的故事及一些（佛法應用）人生嘅講座而已。

什麼是西方極樂世界? 我冇特別留意的。

未法時期，真的要與智者為伍！

再次多謝曾經關心過本人的菩薩及眾生！

chrisX9

楊灝貽 發表於 2015-2-25 08:39
此人由佛說阿彌陀經解釋古人如何砂糖溝沙
http://dhamma.yes81.net/books/ysfj/yfs/02_books/d_amitaba/d ...

幹得好！又要睇書？水蛇春咁長，點頂得住吖！小弟節錄了第九章 ~ 迷底揭曉，一小段！

当我拉著绳子，跳回现前的时空时，才发现自己刚才融入了二千年前的时空里。原来佛陀灭度后约五百年，也就是公元纪元前后，那时弥陀信仰兴起，印度西方的大乘师们热衷于从原始的佛典─阿含经里取材加以编纂，使它更拟人化、故事化、寓言化。上面所记述的，就是我把最原始的经典─杂阿含经，第1177经（根据大正藏的排列方式，若参考杂阿含经论会编，则在上册第348页）加以改编写成。目的是要让大家了解，在大乘初兴的时代里，大乘师就像我现在一样，喜欢凭著个人的才华和感性来改编经文，认为更亲切动人 ，更容易为信众所接受，更容易宏畅佛法。却万万没有想到，编撰的故事原是立意很好的寓言，经过了多方的辗转流传，却把故事寓言里的表象当真，完全忘了其中原本所蕴含的真义。就像手指头本来是用以指出月亮的，后人却把手指头误认为就是月亮了。事实上，杂阿含经第1177经，这篇灰河喻，也很可能是在公元前100年左右才增补上去的北传寓言作品，因为它的用语出现了杂阿含经里所没有的，也是佛陀的时代里所没有的「菩萨摩诃萨」一词，在南传的相应部里也找不到这篇经文，因此我才试著将它稍作增添。其实这篇寓言式的经文写得很好，寓意也交代得很清楚，让 人知道要循著声闻的道迹，由四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道的途径，才能出离娑婆之苦，到达解脱的彼岸─极乐净土。这原本是很清楚的事，但是到了公元纪元前后，阿弥陀经的作者就把它改编得更加活泼生动、富丽堂皇了，以致让后世的人们，完全迷惑在极乐的光景里，完全忘了自己应该努力的方向。一味迷信地想要不劳而获地检取现成。如果有这么便宜的事，世尊又何必诲人不倦地说法四十九年；而三藏十二部，比丘二百七十馀戒，戒、定、慧学还有什么价值可言？