《阿含经》中上古地球的原始部落形成

關誠子

   《阿含经》中的上古地球的原始部落形成



    在浩瀚的佛經當中，全球佛學家咸認為最原始的經典當推《四阿含經》，包括《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》、《增一阿含經》四部。阿含Agama也譯為阿笈摩，意思是「法歸」，指「萬法所歸也」，本是佛經總名，後世卻只指稱小乘經典。
　　佛陀入滅於二月十五日。當時大弟子摩訶迦葉 (Maha Kasyapa)在葉波國，聞佛滅而速返。在葬了佛陀之後，想到：應該集結佛法，使之流傳而利眾生。於是在摩竭陀國阿闍世王(Ajatasatru)的支持下，於六月二十七日開始結集。當時參加盛會的有五百弟子，因此史稱「五百結集」，也稱「第一結集」。
　　結集的方式是公推精通佛法的聖者阿難(Anada)和優婆離(Upali)分別誦出經律，經五百弟子審定，加以編集。結集時用極莊重之儀式，極複雜之程序，為求大眾徵信，以摩訶迦葉為上首。優婆離結集《律藏》，也就是今日所見之八十誦律；阿難結集《經藏》，也叫《法藏》，《阿含經》就在其中，是一切經之首，佛教的根本原理如四聖諦、十二因緣、五蘊皆空、業感輪迴、四念處、八正道等，《阿含經》中都有詳細說明，可見，《阿含經》實為萬典之宗，當然被稱為「法歸」。
　　我國自隋唐以來，學佛者只宗大乘，視小乘為低下，使《阿含經》束之高閣達千年以上，實在可惜。筆者認為，真正欲治佛學者必須專研《阿含經》，因其為佛滅後四個月第一次結集而成，必然最為重要。《長阿含經》為《阿含經》之首部，共有二十二卷約二十一萬字，分為四分。在第四分中有名為《世紀經》者，分十二品約七萬多字，正是佛陀在世時所宣揚的宇宙、地球萬物現象，極為科學。　
　　本論文採用《世紀經》各品譯文詮釋上古地球現象，以及原始部落之形成狀況。

上古地球人生活百態
     在成為有形體的物質性地球人之後，就需要飲食，於是稻米等食物的描述自然在《阿含經》中找得到了：
    「其地又有自然亢米，不藉耕種，鮮潔白淨，無有皮會。欲熟食時，別有諸食，名曰敦持，用作鎗斧，爆以火珠，不假薪炭，自然出焰，隨意所欲，熟諸飲食，食既熟已，珠焰乃息。」
　　「南瞻部洲人，飯食麥豆，及魚肉等。」
　　「北俱盧洲人，身不耕種，自然而然有成熟粳米。」
    這是描述地球人煮飯及飲食的方法。用一種「敦持」可以產生火珠，應即火石吧！
   「恒於半夜，從阿耨達多四池之中，起大密雲。然後乃雨，八功德水，如牛乳頃，雨深四指，當下之處，即沒地中，更不滂流。還於半夜，雨止雲除，虛空清淨，從海起風，吹此甘澤，清涼柔軟，觸之安樂。」
    這是描述下雨，及雨後令人舒爽的感覺。
   「普賢苑亦無守護，鬱單曰人，若欲須入普賢苑中，澡浴遊戲，受快樂時，從其四門隨意而入。入已澡浴，遊戲受樂，既受樂已，欲去即去，欲留即留。」
    這是描述上古地球人（鬱單曰人）澡浴遊戲的情形。北俱盧洲有四個遊樂苑，分別稱為善現苑、普賢苑、善華苑、喜樂苑。
    「有一大河，名曰威主。兩岸有船，七寶莊飾，柔軟猶如迦旃鄰提迦衣（一種鳥羽毛做的衣服），......鬱單曰人即皆至河之兩岸，脫其衣裳，置於岸側，各坐諸船，乘至水中，澡浴身體，遊戲受樂。既澡浴已，隨有何人在前出者，即取上衣，著已而去，亦不求覓所服本衣。何以故﹖鬱單曰人無我我所，無守護故。」
    這是描述地球人乘船到河中澡浴玩樂情形。他們洗完澡後，可以隨意拿起衣服就穿，相當方便（但不是不太合常理嗎﹖）。
   「鬱單曰人，髮紺青色，長齊八指，人皆一類，一形一色，無別形象可知其異。......悉有衣服，無有裸形及半露者。親疏平等，無所適莫。齒皆齊密，不缺不疏，美妙淨潔，色白如珂，鮮明可愛。」
    這是描述地球人穿衣和牙齒狀況。
   「鬱單曰人若於女人生染著，隨心所愛，迴目觀視，彼女知情，即來隨逐，其人行至於樹下，所將之女，若是此人母姨姊妹親戚類者，樹枝如本，不為下垂，其葉應時萎黃枯落，不相覆苫，不出華果，亦不為出床敷臥具。若非母姨姊妹等者，樹即低枝，垂條覆蔭，枝葉成鬱，華果鮮榮，亦為彼人出百千種床敷臥具，便共相入於樹下，隨意所為，歡娛受樂。」
    這是描述上古地球男女情愛狀況。當時可以隨心所愛，而樹枝會分辨有否親族關係，若沒有親族關係，就低垂檔起外界視線，並舖出床具來。其中也描述四大部洲的人交合狀況、婚嫁之法，以及當時地球人生育、養育狀況：
    「若行欲時，二根相到（男女生殖器官相合），流出不淨。」
　　「鬱單曰人，住於母胎，唯經七日，至第八日，即便產生。其母產訖，隨所生子，若男若女，皆置於四衢道中，捨之而去。於彼道上，東南西北，行人往來，見此男女，心生憐念，為養育故，各以手指內其口中，於彼指端，自然流出上好甘乳，飲彼男女，令得全活。如是飲乳，經於七日，彼諸男女還自成就一類身，與彼舊人形量無異。」
　　「南瞻部洲人、西牛貨洲人、東勝神洲人，悉有男女婚嫁之法。北俱盧洲人，無我我所，樹枯若垂，男女便合，無復婚嫁。」
    有些佛學研究者認為「南瞻部洲」是指我們這個世界，其他三洲指其他世界。似乎也有值得探討之理，因為佛經提到這四大洲人的壽命不同：
    「南瞻部洲人，壽命百年，中有夭逝。西牛貨洲人，壽命二百，亦有夭逝。東勝神洲人，壽命三百，亦有中夭。北俱盧洲人，定壽千年，無有夭殤。」
    若是同在地球上，人壽不該有如此之差異。由經文可知，地球若是南瞻部洲，人的壽命多在百年之內。另三個洲則不知位於何處，我們無法知曉。其中北俱盧洲人，定壽千年，用地球言是「千歲」，在道教上，有「五府千歲」，是不是這五位神的壽命是千年﹖若是，「五府千歲」是否為北俱盧洲人﹖則尚待舉證。由上段經文可知，地球人的壽命是各種宇宙生命中壽命最短的，地球人自稱萬物之靈，在宇宙生命標準中，卻是壽命最短的，似乎是個諷刺。

原始部落的形成
    原始地球上還沒有部落的形成，人人各自為生，也沒有律法，但由於地球人開始墮落，有一天竟然有一個人去偷他人的稻子，被旁人看到，便指責他：
    「爾時，眾中有一眾生，自惜己稻，盜取他稻。」「餘人見已，即告之言：咄汝眾生作甚惡，云何自有，更盜他物？」
    但這個人不悔改，於是看到他偷稻且指責他的人便：
    「手打其頭，牽臂將詣眾人之中，告眾人言：此人偷盜。
　　「而此盜者，對於眾前，拒諱諍鬥。語眾人言：今此眾生以麤惡言，見相罵辱，手打我頭。」
    在這之前地球上一片祥和，但此事發生了，地球人開始生活在是非之中了，因此，地球人深覺必須找公正之人出來維護秩序：
    「我等今應推求正人，共立為主，以為守護。應呵責者正作呵責，應謫罰者正作謫罰，應驅遺者正作驅遣。」
    於是，產生了有地球人以來第一位人主，來維護公正：
  「爾時，於彼大眾之中，獨有一人身最長大，圓滿端嚴，容儀特勝，殊妙可觀，形色威光，無不具足。於是大眾至彼人所，作如是言：善哉仁者，汝為我等作正守護，我等諸人各有田畔，汝當經理，勿令相侵，應呵責者正作呵責，應謫罰者正作謫罰。我等諸人所收稻穀，當分與汝，不令乏少。
　　「彼人聞已，即相許可，為作守護。」
　　「如是依法，為作正主，以後眾人稻田之中取地分故，因即名為剎帝利。」
    「剎帝利」原意是「田主」，當時大家都稱那個公正守護者為田主，到了後世就演變為「王」了：
    「時諸眾王，歡善依教奉行，彼剎帝利，於眾事中，智慧善巧。處於眾中，光相最勝，是故復名為王也，大眾立為大平等王。」
    當時大眾便擁立此人為「大平等王」，梵語「摩訶三摩多」。
    以上經文詳細描述上古地球人從各自生活到因事實需要，演進到部落產生，推立統治者，來維護公正的過程。這些正是研究遠古人類學者的重要史料。接續的經文就是一大串後世眾王的名字，可以說是遠古地球人的族譜。


佛學與科學的交集

　　《阿含經》是諸經的原典，一切佛理都在裏面。但一般大乘學者，因輕視小乘之故，不去先研讀《阿含經》，就直接讀《法華經》、《華嚴經》、《大般若經》，以致無法圓融。而一般學佛者，連這些經典也不看，就研究禪，越講越空，莫衷一是，愈學愈覺一頭霧水。而一般法師太注重「以經解經」和「以哲學解經」，此不能說是有錯，但拘泥於古，只會阻礙進步，只會被人遺忘。試問：當今之世，真正讀過《佛經》的有多少人﹖未來人數將更少，這難道是佛教界之福嗎﹖
　　一般人總認為《大藏經》浩瀚，又是古譯，無法令人逐讀，以致無法使現代人去「親近」《佛經》，而使浩瀚《佛經》成為極少數人熬白頭接觸的經典，這不是很可惜嗎﹖基督《聖經》在西方都可以有「新譯本」，歷代《佛經》也有晉、隋、唐朝各代的不同譯本，則現代又有什麼理由不可以讓《大藏經》也來個新譯本？現在是科技時代，即將進入二十一世紀，所以現代地球人必須用新科學觀來解經，使古老《佛經》通俗化、現代化、科學化！這樣《佛經》才會「活」起來！此種觀念並不是要和佛教傳統相悖，而是要為佛教界開創二十一世紀更寬廣的路！唯有讓佛教和科學產生交集，智慧的火花才會重新閃現！

練無毒

使古老《佛經》通俗化、現代化、科學化！這樣《佛經》才會「活」起來！此種觀念並不是要和佛教傳統相悖，而是要為佛教界開創二十一世紀更寬廣的路！唯有讓佛教和科學產生交集，智慧的火花才會重新閃現！

有此必要,雖然我我修道的,
但如果佛學更多人睇得懂,又明白,

就會先安於本份,和注重因果,及令人更有褔氣.
減輕管治成本了,
官盡本份為官,民盡份為民.
褔慧雙修的話,今天什麼港獨,何來市場?中國人大家有捨心.
就會守望相助.減少罪惡.

但如果實行,也是耗資人力物力的大工程.

KenFong

我不能確定我的聽聞是否正知正見，如有錯漏，很希望得各位指正，於我卑益。

阿難是以多聞見稱的尊者，親近佛陀機會較多聞法亦多，但諷刺的是阿難乃五百羅漢中最後成就的一位，那時佛陀剛剛入滅，眾人正準備第一次結集，這浩瀚工程是不能缺少多聞阿難的，但礙於他仍未證果位，以此身份參與結集並不完滿，眾人欲激發阿難，逐驅阿難離開僧團，孤單的阿難只好遵從，一路上百感交集，他最親近的佛陀剛離去，又礙於自己仍未證果而傷心欲絕，當慢慢靜下來後，決定於辟靜處，重溫佛陀過往所說的種種義理及教化，專心一意至善思維，由於非常用功並於過往常待佛左右，他很快便參透所有義理並得證羅漢果位，同時亦明白眾人之苦心，這時眾羅漢亦以神通得知阿難終成大器，於是前往迎接阿難回叢林協助結集工作，由於阿難聞法多且記憶超卓，使第一次的結集工作順利完成，而這部典籍亦因此以阿難命名 / 阿含經??，往後更有第二次結集 (洞外結集??)。

在四洲之中，只有我們南瞻部洲有佛出世，雖生活較其他三洲多苦，但眾生有幸得聞佛法，而北俱盧洲眾生雖生活美滿長壽，但那裏並無佛法，固大眾亦以「三洲感應」來供養讚嘆韋陀菩薩，缺少的是指北俱盧洲。？

容燥兒

其他空間有無佛經出現，我昨晚真有此念頭。

難怪佛陀說法，就有很多來自其他空間的眾生來聽法。終於明白點解會有咁樣的情況。

禾稈冚珍珠相信莫於此，難民營亦藏隱世高人。
不幸中之大幸。

容燥兒

奇怪的是，阿難尊者，竟然最後一個成為羅漢。
這個有點不明白。

希望他日有人的起心肝，將佛經，重新整理，
讓現代人睇得簡易明白。

KenFong

一佛出世千佛護持。

至於阿難尊者是否五百僧團中，如上述事跡一樣，我也想知道呢。