印度佛教歷史概要 ( 1-29）

李天興

【印度佛教历史介绍 11】

欲望；以及满足欲望的那种成就与快感，是珍贵难得的美好因缘，佛法许多的奥妙与智慧都藏在这些快感与成就当中，如果你想活得无欲无求，或者学佛要学得自由自在，不妨学著观照这些欲望的真面貌，你就能够永远让大脑可以享受到自由自在、无欲无求的状态。

首先你就要找时间，静下心来观照自己的欲望，找出和它们相处的最佳方式，进而理智的看待和处理它们，它们就会像被你驾驶着的汽车，在你意识的驾驶中，为你带来源源不绝的动力，却又不会失控发生意外，或与你玉石俱焚、同归于尽。

当你有了这层的觉知，当你有了这样的智慧，去看清欲望和快感的实相，你自然就会明白我所说的；为何要你把你所迷恋的东西，忍心地往外推，而且是你越爱不释手 ，越要往外推，推到一个适当的位置，永远保持一个距离，你才能够与你心爱的欲望白头皆老，相安无事。

有一次，我与一位出家师兄弟来到一个菜市找朋友，来到菜摊位时只见到放着菜、还有一个装着钱的盒子却不见卖菜的朋友？
跟我一起的师兄弟说：（这卖菜的不知在想什么？竟然将钱放在这里，万一钱被人偷去了）？

我笑笑回答他说：（我想他是一个很有智慧的人，知道钱财乃身外之物，不足眷恋，更何况他还有那么多的菜，纵使这些钱被偷了，一样可以卖完这些菜赚回来）。

反正这个摊位的主人我们也是认识的，我们就站在那里等他回来，等到卖菜的朋友回来之后我们一起去吃饭，我把这事情问他，他回答我说：（我并不是忘了那些钱，或者不把那些钱当着是钱，如果我当真无欲无求，何必还要卖菜赚钱？其实，假设这些钱真的被偷了，只要我知道自己还活着，即使没有钱，没有菜，照样可以快乐地过日子）。

我笑笑回答他：（你果然是有智慧的人）。

（无欲无求）这个字所造成的另一个错觉是，让大家以为世间万物都是浮云，都是无意义的。因此，有人自暴自弃，甚至否定自己的存在，被视人的基本欲望（需求）和自然反应的情绪都是修行的障碍物，要求人们彻底砍断这些人性的自然法则，让许多人误解了，让大家错以为学佛就是要鄙视或否定人性的欲望，于是，原本可以使人觉醒、了悟佛法的基本反应，反而成为修行学佛的障碍。

其实，我相信在一开始（无欲无求）这句话的确是代表佛法的真谛，只是由古至今，大家在传达这句（无欲无求）时，产生了无数的个人见解和解析，渐渐混淆了它的真实意，变成执着的概念而不是超越，使许多人对它产生了误解。

这也是为什么有这么多人，学佛后反而出现了身心方面的问题，例如：情绪不稳定、个性孤僻、难以相处………等等，因为他们忘了，自己本身就有基本反应，这是人性的本质是本能反应，而这些人性的本质是适合运用作成为修行工具，只因为不了解这个道理，他们舍弃了自然法则，只知道跟着制定走，跟着经典里面的文字走，大刀闊斧，将人性的本质，将过去的一切一切砍断，结果枝叶、树干全不见了，深扎的根却还在，只不过自己误以为已经彻底铲除了，误以为已经不再受（欲望）所控制，要做到毫无感觉，强逼自己暂时失忆的状态。

其实，不是这样的，我觉得这样的修行不但没有效果，根本就是强制性的压制自己，完全误解了自然法则。

佛陀教导我们，应该保持中道面对任何的欲望或挑战，然后，进而超越这才是修行。


阿毘达磨；

部派佛教的文献叫阿毘达磨Abhidharama，阿毘Abhi意谓（对、关于），故阿毘达磨譯作（对法），意谓（法的研究）。此外在巴利上座部有（胜过）与（过去）之意，故也有指阿毘达磨是（胜法）。

这里所说的（法），大概相当于（经），指（佛语）。所以，阿毘达磨来自经的註譯。把经上所说加以整理，重新解说与修正，又提出新问题。也予回答，它所以称为（论）者，即依据以上所说。

阿毘达摩的文献逐渐增加，就形成（阿毘达摩藏），就是指（论藏）。

巴利上座部的论藏由下列七种所组成；
人施设论；Puggalapannatti。
法集论；Dhammasangain。
分别论；Vibhanga。
界论；Dhatuvibhanga。
双论；Yanaka。
发趣论；Patthana。
论事；Kathavatthu。

以上属于巴利文的（论藏），此外还有不少巴利文论书，但都被看作（藏外），例如：（那先比丘经）及其他。
藏外文献中比较重要的有二世纪的（解脱道论）Vimuttimagga，五世纪的（清净道论）Visuddhimagga。

前者有汉譯，后者是以前为底本，经过大幅修改后成立的，堪称最优秀的佛教概论之一。

尚有两种历史书也非常重要；
（一）岛史Dipavamsa。
（二）大史Mahavamsa。

前者很老旧，后者很详细。

在印度上座部系的部派里，最强而有力的一切有部（简称有部）也要七种论藏，称为（六足发智）；
集异门足论；Samgitiparyaya。
法蕴足论；Dharmaskandha。
施设论；Prajnaptisastra。
识身足论；Vijnanakaya。
界身足论；Dhatukaya。
品类足论；Prakaranapada。
发智论；Jnanaprasthana。

其中（发智论）称为身论，而其他叫足论。

（发智论）在纪元前二世纪，属于迦多衍尼子的力作，对于有部的教学方面有过重大贡献。
除了上述以外；正量部有（三弥底部论）Sammitiyasastra，
法藏部有（舍利弗阿毘曇论）。

到了更晚期250年～350年左右，就有詞䊍跋摩Harivarman的（成实论）Satyasiddhisastra。

印度的部派以说一切有部最强而有力，他们註譯那部最基本的教课书（发智论），让它发展成新学说，大约费时、两百年，终于成就两百卷龐然大物（大毘婆沙论）。它不但严厉批评其他部派的学说，也把有部里脱离传统的内容统统排斥。
无如（大毘婆沙论）是长达两百卷的龐然大物，组织混乱，乍看下，无异（百科全书），所以不易读懂，若想悲领悟其思想内容尤其困难。在这种情况下，又成就更简捷的网要书了。

例如：尸陀盤尼的十一卷（鞞婆沙论），法胜有四卷（阿毘曇心论），优波扇多有六卷（阿毘曇心论经），法救有十一卷（杂阿毘曇心论），悟入有二卷（入阿毘达摩论）。

之后又有（世亲）Vasubandhu，又譯作天亲，一说在320年～400年前后，另一说在400年～480年前后，著有（阿毘达摩俱舍论）Abhidharmako-Sabhasya，简称（俱舍论）。有梵文原本和註譯又有玄奘譯三十卷，真谛二十二卷，以及藏文本等。
这些书籍深受有部人士的喜爱，尤其是詩的部份，等于（大毘婆沙论）的优秀网要书更是如此，后来附加的註譯部份（更长），则从经量部，有时由大众部的立场去批判，站在一种所谓（以理见长的宗旨）立场。

这一来，就引发（喀什米尔有部）的激愤了，也就是说：众贤Samghahabhadra,...著有八十卷（阿毘达摩顺正理论），来攻击（俱舍论），又且写了四十卷（阿毘达摩显宗论）。

但从内容或组织体系而言（俱舍论）不失为非常卓越的名作，所以有部的一般阿毘达摩的研究几乎都来自这部（俱舍论）。

（俱舍论）的内容有八章～～界品、根品、世间品、业品、随眠品、贤圣品、智品和定品。加上附錄的破我品。
上面最初两章表示法的体系，
世间品综合佛教独自的宇宙观，

以下两章完业与烦恼之后进入觉悟世界，敘述贤圣品和智品所提如何得到觉悟和智慧，
而定品说明禅定。

李天興

【印度佛教历史介绍 12】

曾经有一位缅甸尊者写信息给我说：（Jack，我已经看了一段时期你的文章，说实在的，我找不到理由说你写得不对）。

我很感谢这位尊者的支持，其实是因为我弘扬佛法有一个原则，我只弘扬佛教源头（原始佛法）佛陀的教诲，我从来不会写上佛教分裂后的派别名称，例如：上座部、大众部、南传佛教、缅甸佛法、泰国佛法………等等之类的名称，所以全世界的原始佛教，不管他们是缅甸的、泰国的、上座部、大众部、大宗派、法宗派………都是我的朋友，都会支持我的说法，我以印度佛教历史为标准。

尤其关于派别修行的问题，尽量避免，因为每个派别都有他们的说法，各持己见，我不想搞小圈子关系，演变成为辩论课题，我的责任只是唤醒更多人回归佛陀教义，至于他们要选择修学那个派别就随各人因缘好了。

为什么会演变成这个情况？大家都是原始佛教经典是一样的？早晚课一样的？

我们单单看缅甸派别；马哈希、柏奥、Goenka、孙伦、雷迪、莫高……等等还有许多派别。

（马哈希信徒）说法；马哈希教法是源自替隆尊者教法，马哈希只是将替隆教法发扬，柏奥背叛马哈希自创另一种教法。
而柏奥的信徒却认为（马哈希）的教法是错误观念，

而（孙伦）也是被其他派别认为是自创自己的方法。

也有某些人认为，其他教法包括雷迪sayadaw、Shweyin,Mahagandayong等的教法多是源自替隆派别，只是后人以自己的经验来教导，而变成为某个人的教法派别，引致各持己见、争论不休。

其实派系的演变还有泰国，泰国的佛教主要分为（大宗派）mahanikai和（法宗派）Thammayut。

而（大宗派）的概念完全是因为蒙固（又译：孟库，Mongkut）国王（拉玛四世创立）。

公元前480年，佛陀入灭那年夏季雨期，（迦叶尊者）从库西那加拉回到王舍城，在郊外的七叶严召集五百阿罗汉，由（阿难尊者）诵法，（优婆离尊者）诵律，经过众会的确认之后， 次第编輯，涉题记诵，是谓第一次经典结集，
但这次经集都是以口传方式流传。

佛入灭后大约300年～400年，在（斯里兰卡）才开始用文字记载，就是（贝叶经）的出现。

以前的人很有智慧，他们已经考虑到一个问题，若是把全部的佛法都记录在经典里的话，万一经典被后人修改了，那么，纯正的佛法将会跟着消失，所以现在我们可以发现许多的经典只是记载有这么一回事存在，而修行方法却没有记载经典里面，其实有些修行方法仍然是保持口传的方式，一代接一代地传授给自己的门生，这就是（师承）的传承。

所以现在的原始佛教派系就演变成了各持己见的情况发生，因为某些人没有师承，只是拿到经典，他们用（猜测）的方法，或是自创的方法，这些都是没有（师承）错误的认知，因为佛法是超越邏輯，超越我们头脑的思考，反而许多用头脑去思考的方法一般上都是错误的。

在泰国学佛，除了在佛学院学习的佛学不包括在内，只要是真正修行派系的都会很注重（师承），原因没有（师承）的话，只能说所学习的只是佛学常识。

在泰国的修行人只要知道某人是跟随某位师傅学佛的，就可以查询到他的师公是谁？师公再往上一代是谁？一代接一代都清清楚楚的可以了知是否有（师承）的传承。

当我们做了一个错误的决定，其实，后果我们自己可以预见的，

只是，果实成熟需要时间的刻度来证明，就像一颗种子会变成一颗大树绝不是一瞬间的事情，遗憾的是，仍然很多人执迷不悟，不愿意接受事实真相，因此，看不见那个需要时间刻满尺度的（果实），最后浪费时间的，承受苦果的仍然是自己。


业的缘起；

行为与实践在佛教称为Karma，譯作（业），意谓着造作与成就。虽说业指行为与实践，其实不仅于此，在佛教思想方面，（业）行为与实践并非被切得乱七八糟、或零零碎碎。它不是只有一个，之后什么都不剩。无常的思想无異佛教最根本的思想，虽说各个行为在各个刹那，从未来引往现在，又从现在落到过去，但每个行为一定会有伴随结果，它会成就余力或余习，而给予下个行为某种程度的制约或影响。

也就是说，前项行为消失在下个刹那里，在新出现行为里，即使有程度的落差，却肯定给予它相当的拘束。为了免生误解，不妨用图式来说明，那就是未来形形色色的行为以可能性的姿态，堆积如山，然而，只有其中一个会以现实化姿态，形成现在的行为，那就是搬到过去，那里结果又跟着高深起来。

在这种情况里，一方面有行为的自发性或主体性，另方面有一种行为责任，虽然古老的（奥义书）也有单纯的思想，认为业只是一种果报，但佛教却使它扩大和丰富，以致圆满。

业可分身体所造的身业，
出自于口的口业，
心上思考的意业。
此外有能呈现于眼前的行为叫表业，
而不能显现的行为叫无表业两类。

通常，大部份人都会单纯地考量；
善行生善果，恶行生恶果，由善因善果，恶因恶果，而成立一套（因果报应）说。然而，环视现况时却不觉得有这样直接了当或单纯连接。即使施于善因，结果适得其反，失败叹息；反之，造作恶因，往往名成利就，一凡风顺，现实中比比皆是。即使如此，但前者造善因也会得到内心的喜悦，而后者造恶因也会伴随内心的遗憾。

六因、四缘、五果；
有部以分析性来思考（缘起）说，并追溯因果关系，以致建立起六因，四缘，五果。

六因是指；能作因、倶有因、同类因、相应因、遍行因和異熟因。
能作因；几乎意谓（使它如此的东西），意思是，为了生起自己的（法），其他一切法就成就了助力。
俱有因；跟因果同时之际，就会互成因果。
同类因；即是善因善果、恶因恶果的情况。
異熟因；善因恶果、恶因善果的情况。
相应因；互相联系、互相伴随之意。
遍行因；是同类因中的特殊关系，叫做異时因果的存在。

四缘是指因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。
所谓因缘者；就是六因中除了能作因之外，将其他五因归纳而成者。
等无间缘；就是心心所法直接，其间没有任何仲介，消灭而生起的。
所缘缘；意指认识的对象。
增上缘；就是六因中的能作因。

五果是指；增上果、土用果、等流果、異熟果、离系果。
增上果意谓优越的果，能作因之果也。
土用意指（男人动作）在此表示的法（体）即是原原本本的果体，上述的倶有因与相应因都采用这种土用果。
同类因与遍行因之果，即是等流果，这是因与果的性质同一的情况。
異熟果是跟異熟因对应出来的东西。
第五项的离系果指觉悟的事，所以，这是无为法，而没有因。

四种缘起；
刹那缘起、远续缘起、连縛缘起和分位缘起。
刹那缘起就是在一刹那间的缘起。
远续缘起；是隔离时间的法中有缘起关系的事。
连续缘起；是十二缘起的各支连续地进行刹那生灭。
分位缘起；跟上述的业感缘起相同的情况。

实践；

实践的目的主要在于调御自己的心，轻易动摇，时刻不定的心要能捉得稳，好让層不出穷的疑惑与烦恼镇定下来，摄心平等之中。因此，才使坐禅能够欣欣向荣，藉此达到觉悟的目的。

诚如上述；部派的各个教团由于生活环境很安定，各种条件也调整恰当，致使出家人能专心实践与精进。当然，靠自己实践证悟，全属自己，而不是别人。

任何宗教都一样，中心人物的精英份子若不能确实掌握本派教义的本质或真理，自然无法领袖群伦，指引本教团或集团了。
于是，该教团的许多成员就会仿效领导人，自动且努力去理解本派的本质或真理，这一来，整个教团才会生气蓬勃，活动力强，并维持旺盛的生命。

不过，宗教不是只存一部份精英份子而存在的东西，不能只标榜一部份专家而已，一定要为广大的苦恼众生，大量开放给一切有情众生才对。佛陀开创佛教之初，他的教团就是适应广大众生的存在。

也就是说；不是自利而已，也一定要利他。倘若忘了世俗芸芸众生，縰使教团内部非常坚固，但教团本身也会脱离社会，被天下众生所屏弃。这一来，回归佛陀的活动，不久各地如火如荼地开展，而这跟后期出现的（大乘佛教）兴起息息相关。

李天興

【印度佛教历史介绍13】

神话般的信仰是人们心目中寄托的错觉，你可以把神话故事当着是麻醉剂，也可以把这些神话故事当着哄小孩吃糖的童话故事，但是，当你有缘遇上原始佛法之后，千万不要再把这些毫无根据的神话故事当着是佛陀教义，因为，那将会是让你永远看不清真相的一道墙。

某些佛菩萨，之所以让人觉得有效，是人们的意识选择相信它们，甚至把自己的恐惧与信心都寄托在它们身上，让自己减轻恐惧增加信心，它才能对人们产生心理上的各种效应。

事实上，它并没有改变你内在的意识架构或让你增长智慧，甚至未曾改变你身边的任何事物，一切只是对你的心理产生效应而已。

当我们的头脑越是纯真越容易被植入这些错误的宗教信念。

当我们完全相信某个信念，它就会让我们身心产生反应，就像被催眠状态，催眠师命令我们做什么？自己就毫无抵抗力的听从命令，任人摆布，虽然我们的身心有所反应，但这都是在没有觉醒的情况下被催眠，事实上，我们已经被某种心理状态麻醉而不自知。

我们可以静下来观照当时的情况，也许，我们目前的痛苦与烦恼，就是我们一直不敢面对、想尽办法也无法放下的， 那个早期的错误信念。

礼物盒子被制造出来，就是要为了装礼物，因此，它的价值在于能够装些什么礼物，而不是那个盒子。

学佛就像礼物盒子一样，但很多人却反而执着于盒子外面的包装与文字，却忘了今生的修行价值是为了要解脱轮回。
一个错误观念的宗教可以改变一个人的命运，

同样道理；了解事情真相的力量，可以唤醒沉迷苦海中的众生，可以让人脱胎换骨，除一切苦。

若是你已经了解清楚印度佛教历史真相，你应该明白如何从新选择自己的修行道路，没必要在意那些宗教社团或是以前的佛友怎样批判或指责，毕竟了解真相之后，你自然会真正了解；
修行是对自己人生负起责任，
并不是要向任何人有所交代。
其实，这个选择权力一直都在你自己手中，并不是在别人嘴巴上。


大乘佛教的兴起；

当部派佛教专心致力于难解的教理树立，和困难的实践之际，一般民众和领袖们，逐渐掀起一种新的佛教改革运动。这就是所谓的大乘佛教Mahayana（Maya）这个字意谓龐大，而（yana）意谓乘坐物，但也有人解作（教诲）。

反之，以往传统式的部派佛教叫做（小乘佛教）Hinayana （Hina）意谓（卑微、微小），这是来自大乘佛教派的眨称。所以，部派佛教绝非自己取名为（小乘佛教），且在（阿毘达摩）的文献上也不提大乘佛教，完全不理会它（以前有人说大乘佛教出自部派的大众部系统，而今的学界成果却否定这项论点）。

传统派的佛教曾经接受国王、藩侯和长者等人，在政治与经济上援助而拥有寬阔的莊园，存立于安定与优厚的社会基础上，自然与一般民众远远隔离了。他们安居在宽大的僧院里，静静地瞑想、禅修，并致力于烦琐的教理研究，集中全力与自我，置身在特定的框架里。
这种团体自然会在意识上远离芸芸众生，也许是广大群众与他们有所区别，一般群众所渴求的，既非这样艱深的教理，也非过份严苛的实践。若被拘泥在这种情况下，就会逼使他们无法过正常生活。

这个情况下，大乘佛教的运动就逐渐升高了，将所谓的（自利、利己与独善性）的佛教向广大民众开放，更自由伸展它丰润的思想，尤其对于救度广大众生，也就是强调利他行，更是全力以赴，绝不懈怠。

有句话说；自未度先度他，意谓，先救度别人，再来救度自己。

也就是说；让别人优先到彼岸～～先到理想境界，之后才轮到自己，显然这是依据慈悲的精神。凡事依据这种利他的人，统统叫做（菩萨），Bodhisattava，其实，菩萨本是佛陀成就前的阶段，所以，大家称佛陀三十五岁前那一段为（菩萨），而大乘佛教却把菩萨观念向一般大众开放，不论出家或在家居士，所有专心于利他行的人全部都叫（菩萨）。

大乘佛教并不是在某时某地急速兴起的情况，而是佛陀入灭后350年～～600年经过漫长岁月，到处如火如荼展开的运动，彼此混合连结，逐渐聚结成大乘佛教，所以，以前佛教即使不含蓋在内，但在大乘佛教里也含有不少佛陀的根本精神和基本立场，而那些部派佛教遗忘掉的东西。

李天興

【印度佛教历史介绍 14】

我们来到这个世间，只是一个因缘组合的现象，真正有生命意义的是，我们是否懂得看清一切万物真相地活着。

当我们在生活中能够保持觉醒的意识，才能够体悟到自己是活着的，自己有能力去做任何的选择，以及决定自己该怎样做？

有些人，一辈子做了很多事情，有自己喜欢做的，也有自己不喜欢做的，但到死前那一刻，仍然不知道这一生为什么而来？为何要做了那么多，自己没得选择的事情？最后也只能糊糊涂涂地走完这一生，离开了人间。

相对的有些人；
即使他每天再怎样忙碌，或者他做的事情让某些人认同，也有某些人不认同，但却仍然活得很自在，因为他很清楚的知道自己在做什么，他知道生命的真相与价值是什么，在为人类贡献的是什么，即使是到死前那一刻，他很清楚的知道自己带着什么善业离开。

从前有个修行人，他每天都在专心的禅修打坐，这天来了两位天人护法，其中一位问另外一位天人：（你怎么做护法的？再过两天这里一带将会被洪水淹没，你还不赶紧通知这位修行者离开这里）？

另外一位天人回答说：（我已经通知他三次了，他仍然是执迷不悟，我还能够怎样？就让他这辈子被淹死算了）？
（你怎样通知他三次不走）？

（第一次，我变一只老虎站在他面前，用双眼虎视眈眈地盯住他，他正在禅修中，慢慢地睁开眼睛说：我不怕老虎，我已经置生死于道外。

第二次，我变一只厉鬼站在他面前跟他说：（师父，请你赶紧离开这里）。
他慢慢地睁开眼睛说：（我不怕鬼，你吓不到我）。

第三次，我索性什么都不变了，我直接以天人相出现在他面前跟他说：（我是你的天人护法，请你赶紧离开这里，再过两天这里将会被洪水淹没）。
他慢慢地睁开眼睛跟我说：（我不相信你是天人，凡所有相，皆是虚妄）。

说实在的，我再也想不到办法救他了，这种人就让他被水淹死好了）。
当我们没有觉醒，就等于我们没有真正的活过来，我们不知道为什么会喜欢某些东西，而之后也不知道为什么会不喜欢了这些东西。

我们搞不懂为什么我们要做某些事情？
我们从来没有发现自己为什么会那么容易成为墙头草？
也不知道为什么会相信某个宗教？

为什么会相信某些神灵？
甚至，从来都不会去深入理解清楚这些问题的原因，一辈子活着就像被催眠状态中、像梦游一般的过日子，根本不知道自己在做什么？也不知道来这个世界为了什么？

当我们活着有太多的（不知道）时，我们就会被一些以为（知道）的东西，牵引着我们身不由己。
例如人家说；
人生要有钱才算是幸福人生，于是，我们就跟着人家后面走追求财富、追求名誉、追求地位，很自然的等到钱有了，就跟着人家去追求名牌、名车、社会地位、名流社交，
之后又跟着人家过夜生活、吸毒，晚晚高歌、灯红酒绿。
当大家流行金融风暴、流行破产、流行癌症，
自己也跟着资金短缺，跟着破产、跟着得了癌症。
到了医院，流行VIP病房，
自己也跟着住VIP病房。
在医院见到即将要死的人，流行为自己找个风水地日后安葬自己，
也跟着找风水大师帮自己找块风水地，日后安葬自己。

总之社会风气流行什么，身边的朋友流行什么，就跟着人家后面走，从来没有去思考过；为什么？
学佛亦复如是；

几乎每一位佛教徒都知道佛教教主是（释迦牟尼佛），但是却占大部份的佛教徒没有去觉醒过自己所学的教义是否是当年（释迦牟尼佛）所教导的修行方法？

或者自己也是跟潮流走，身边的朋友流行什么，我就跟着做什么？他们流行念佛号，我也跟着念佛号，他们去烧香，我也跟着去烧香………就像应声虫一样，前面的人在喊口号，后面也就跟着喊，当人家问你这口号的主人翁是谁？他到底来自何方？几时来过这个世界？为什么佛陀一生的事迹里没有见过这位（阿弥陀佛）出现过时？

你无法回答，原因你自己根本就不清楚（阿弥陀佛）到底是谁？

就像一只只会模仿人类说话而不知其真实含义的鹦鹉，那么，学佛的方向到底在那里？

这一生虽然称为佛陀弟子，但是问问自己是否真正的学习佛陀教义？
是否真正为佛陀作出贡献，在弘扬佛陀教义？

相对的；或者一直都在盲目的弘扬着永远无法理解清楚到底来自何方的佛菩萨？
到了临终前一刻，再回首想下，好像根本没有来过这个世界，一切只是一场梦。

这一生就是这样糊糊涂涂地走完了，也不清楚自己到底要什么？

如果某些人认为只要有呼吸，只要能吃、能睡就是生命的存在，那么，这些人的生命存在与那些狗、猫、猪、羊实在没有多大的分别。
事实上，我们每个人都有自己的生命价值，一个可以改变我们生命价值的启动程式，那个程式不在佛菩萨手上，也不在什么大师嘴巴上，而是在我们自己的意识里，我们是否看清真相的活过这一生？只能由我们自己来决定。


诸佛；

过去佛，
在古印度人的历史观，堪称一种回归说；那是非常根深蒂固的，意谓历史一定会反覆，这是古代印度人想法，这种思想叫做（轮回），佛教也吸收进来了。

且说在现实中，佛陀现身于成千上百的众生面前。他们实际上是面面相觑，聆听佛陀的教法，且由衷地相信不疑，倘若此事在历史上明确的现实完了，那么，这个舞台依据过去，而过去世界照理说佛陀已经出现过了。

那么，现实的佛还会再来。这一来，过去佛的思想在印度相当悠久，在文献上屢见不鲜。

那就是原始佛教经典里（长阿含经）的整篇第一经（大本经），都在揭露过去佛，其中一节说明如下；

佛当时颂说；过去九十一劫有毘婆尸佛，接著三十一劫有佛，取名尸弃。就是在他的劫中出现毘舍如来，今此贤劫中的无数那维藏里有四大仙人，因怜悯众生才出世，拘楼孙、拘那舍，迦叶、释迦文………
毘婆尸时代的人们，寿长八万四千。
尸弃佛时代的人们，寿命有七万岁。
毘舍婆时代的人们，寿命有六万岁。
拘楼孙时代的人们，寿命有四万岁。
拘那舍时代的人们，寿命有三万岁。
迦叶时代的人们，寿命有兩万岁。
而今我们时代的人活不到百岁。

以下到经文结束，都在指出诸佛的出生、姓、修行、成道、弟子、姿态、教理和说法等等。自古以来，通称以上诸佛为（过去七佛）。这一点除了跟巴利文（长部）第十四经的Mahapadana Suttanta一致外，也出现（七佛经）、（毘婆尸佛经）、（七佛父母姓字经）、（增一阿含经48.4）里，在以上诸多经典里，名称及其他都能一致。
（1）毘婆尸佛 Vipassi.
（2）尸弃佛 Sikhi.
（3）毘舍婆佛 Vessabhu.
（4）拘楼孙佛 Kakusandha.
（5）拘那含佛 Konagomana,Konagamana.
（6）迦叶佛 Kassapa.
（7）释迦文佛

其中第五佛在佛灭后一百年～～二百年，也出现在阿育王的石碑文上。
以下偈文曾将佛教内容说得最简单明瞭；
诸恶莫作（所有恶事都不要做）。
众善奉行（实行各种善事）。
自净其意（就能清净自己的心）。
是诸佛教（这是诸佛的教法）。

这首偈出自（法句经），被认为最古老的文献（183句）。其中所谓佛者，显然是复数。

此外，这首诗偈也出现在其他不少经典上，且同样提到过去七佛。尤其大乘佛教也承受这项传统，从此以后，世人统称（七佛通诫偈）。
从上述可知佛教内部很早就有过去佛的信仰了。

过去佛不仅过去七佛而已，还有过去二十四佛的意思，意谓上述七佛以外，又有十七位佛存在，成立这二十四祖的意思，跟耆那教等一致。另外也有四十五佛、五十三佛等各种过去佛思想（参考望月信亭｛佛教大辞典｝第五卷四四三八页）。

未来佛；

既然历史在追溯既往，当然，未来也有再来的道理。过去七佛的最后一位是佛陀。他确实说过自己决不会再来人间。且在各处都反覆说：（这是自己最后之生）。

其间，巴利文（长部）第二十六经的Cakkavatti-Sihanada S.以及汉譯（长阿含经）的第六经（转轮圣王修行经）中，佛陀有过一段预言说：（在遥远的未来，会出现一位弥勒佛，现在我率领的百名弟子的教团，而他将会率领千名弟子的教团）。

日本渡边照宏博士推测，最古老的佛经（经集）第五章（到彼岸之道）里面提到一位（特塞、弥勒）可能就是上述的弥勒佛。

梵文的弥勒（马特雷亚）本来出自（米特拉）的语言。米特拉是伊朗与印度一位著名的古神，这种信仰从希腊流传到埃及。若作普通名词用时，米特拉表示亲友或善友，从此衍生一个麦特拉的名词，意谓友情与亲切。因为（马特雷亚）属于这一类字，故汉譯为（慈），而这位未来佛也譯成为（慈氏）了。随着未来佛的信仰逐渐扩大，致使（马特雷亚佛）在诸经上屢见不鲜，并呈现各种姿态。

到底这个未来在什么时候呢？许多经典说：（更前的未来，人类奉命活到八万岁（又说八万四千岁）时，或者说：（距今五十六亿七千万年以后）。
这位弥勒佛现在住在兜率天，即天上界也。从此直上忉利天，他乞求死后出生兜率天，或下生到地上，而这两种信仰是印度自古以来的传说。世人便依据这种弥勒信仰而编造（弥勒经）等不少经典（汉譯六部，其他巴利文、藏文和柯坦语写的各种经典）。

他们都有一致的论点，表示遥远的未来有理想的世界，而那个世界的主角是弥勒佛，会把释迦牟尼佛时期不曾得救的众生统统救渡起来。顾名思义，未来佛即是还没有来到的佛，这种坚强的信仰指出这位佛会出现于未来，使将来佛变成当来佛，即（应当来的佛）。

李天興

【印度佛教历史介绍 15】

记得我在（净土宗）的时候，有一次去拜访一位佛友，到了他家看见他正在拿着一杯水念（大悲咒），他太太抱着一个大概2/3岁的小孩，小孩正在哭着，我问他出了什么问题？

他说近来小孩都在哭，我每次都念（大悲咒水）给他喝，等下就没事了，（大悲咒水）真的很灵，简直不可思议。
我马上阻止他说，小孩这样哭不正常了，赶紧送他去医院才是，但他一臉不以为然地说：（我每次都是念大悲咒水，每次都灵，你看着，等下他就不哭了）。

好像我在多管闲事似的。

我不管那么多，把他两夫妻带着小孩拉了上车直接往医院走。

做了检查，医生说小孩是长期感冒未就医，并发肺炎疫苗感染，如果再迟几天过来，恐怕会有生命危险。

这就是盲目迷信的代价，许多对佛教没有正知，正见的人都会沉迷在这些毫无根据的念佛号、念咒、盲目膜拜的仪式上，甚至有些人认为自己缺乏运气，去找一些神棍改运，于是心甘情愿的把金钱贡献给这些神棍，搞了很多莫名其妙的超渡法会、放生法会、拜梁皇懺法会………等等，

为什么这社会上竟然有那么多借着佛教名义敛财的事件发生？而偏偏这些骗术又都能得逞？

原因是这些所谓的（佛教徒）对佛教历史对佛陀教义根本就不了解，完全误解了佛法。

佛陀教导我们的是看清一切万物真相的道理，是一种觉察生命意识和处事待人的道理，佛陀是要我们去发现、去观照一切事物的生灭无常与结果，一旦我们过度沉迷在某些事件里面甚至宗教，就无法看清事实真相，还会让自己不自觉地随境起舞，因外物而悲喜，误把修行当着是寄托。

人生最大的妄觉，就是寄托在自己无法理解的宗教上，然而，几乎占大部份有宗教信仰的人都会把自己的愿望与生命动力寄托在这些神、或是佛菩萨身上，当一天，他们感觉到这些神并不是每一次都灵验，并不是每一次都能够法力无边的照顾自己时，他们开始对这些神，这些佛菩萨有所怀疑了，其实这就是我们能够见清真相的觉醒机会，问题许多人不敢怀疑这些神，怕下地狱，只好强逼自己即使是有所怀疑也不能够直说。

其实，当我们全心地向自己挑战，摸清自己的缺点，看清自己大脑一直以来的假象与陷阱，不妨试试勇敢面对自己的恐惧，我们自然会静下心来看见自己的成长与变化。

相对的；当我们一直把内心的恐惧隐瞒、把该面对的责任向外寻求佛菩萨来保佑，我们只会越来越迷惘，永远无法看清事实真相，只会在迷惘的信念中糊糊涂涂地渡过一生。

人的一生，不可能一直停留在某个因缘聚合下的一个点，因为，人生中的每分每秒，所有的因缘都在不停的在流转改变。

当我们觉察到这个真相，原来我们可以运用因缘不停在改变事实，在我们现有的因缘组合中，去种下新的因，渐渐朝著我们所想去的方向前进。
相对的；如果我们一直陶醉在梦幻泡影之中，尽管每分每秒因缘都在改变，但因我们的习性、固执思想与行为，总是让新的因缘，循著旧因缘的轨迹走，被习性制约，进入数十年不变的迴路中，那么，即使我们全身的血液都更新了一遍，我们还是同样陷入在泥淖中，

同样道理；
当我们无法看清轮回的组合是什么？
轮回的推动力是什么？
完全不了解轮回到底是怎么一个结构？那么，该如何止息轮回？
那不是在瞎子摸象，在自欺欺人吗？
即使我们花一辈子的努力去行善积德，所累积的只不过是人天福报，我们仍然无法摆脱轮回的牵引。


大乘佛教诸佛：

阿弥陀佛及其他佛。

以现在释迦牟尼佛为中心，向过去和未来扩大的佛观，不仅是时间性的方向，不久也扩大到空间方面，尤其佛陀入灭后500年，随著大乘佛教运动如火如荼地展开，声势浩大，又以飞躍姿态向前进展。以前在（吠陀）上说单一神和交替神，当今世界只充许一佛存在，而大乘佛教卻认同他方佛存在，观念前进了许多。

首先认为东南西北四边各有不同的佛存在。例如许多大乘经典举出；
东方有阿閦鞞佛Aksobhya，
西方有阿弥陀佛Amitabha，
南方有宝相佛Ratnaketu，
北方有妙音佛Dundubhisv.ara，

（诸佛名称出于不同经典，而有极大差异，只有东西两佛几乎不变）。还有四方之间各自夹个中间而变成八方，再加上上下而扩大为十方。这就成为十佛之说。诸佛名称也散见在许多经典上，其实不止十方十佛，光在东方就有五佛、八佛、九佛、十佛、五十三佛，此外各方也有数位佛，大乘佛教的诸经上面都列举了佛之数目。

由此看来，在三世十方的诸佛，多数佛里，以下面三佛最膾炙人口，而且也最重要；
（1）阿弥陀佛；
阿弥陀佛的信仰结合了西方净土思想，声势非常浩大，经典層出不穷（净土三经），而完成所谓净土法门。

净土三经是指；
无量寿经，
观无量寿经，
阿弥陀经。

其中无量寿经、阿弥陀经都有梵文本Sukhavativyuha（极度庄严），亦有藏譯本；在汉譯里，前者有五譯，后者有二譯。前者是远比后者更龐大的经典，故前者叫（大经），后者也简称（小经）。两者的制造前后都不详。

观无量寿经简称（观经），只有一本汉譯，内容含有比前两经更发达的思想，到底是印度人编輯呢？或是中国制造的产品也都令人怀疑。

这些经典在揭示阿弥陀佛的形态。本来在梵文里，这位佛拥有Amitayus（有无量寿命，无量寿）和Amitabha（有无量光明，无量光）两个名字。

在中国这些音譯作（阿弥陀）又意譯作（无量寿）跟梵文原本对照时Amitabha也有（无量寿）的譯语，且屢见不鲜。这个不是指两位不同的佛，而是一佛有两个異名，至于他的起源是来自婆罗门教的神明；

佛陀灭度后佛教一直衰落，婆罗门教兴起，后期的（大乘佛教信徒）为了要吸引婆罗门教信徒，就把婆罗门教的神明搬了过來佛教做护法，大乘佛教里的佛菩萨大部份都是来自婆罗门教的神明。

（阿弥陀佛）就是其中之一位；
（阿弥陀佛）的出现大概在佛陀灭度后400年～～～500年才开始，
（阿弥陀佛）前身是婆罗门教的神明、梵名叫Amita是一名太阳神，太阳从东方升起，西方降落，他的信徒都是往西方朝拜。
依照（无量寿经）说；
（久远以前有一位法藏菩萨，立志要得无上觉悟，普渡一切众生叫（本愿），长期修行后终于如愿以偿，就在距今十劫以前当了阿弥陀佛，阿弥陀佛现在在西方极乐净土）。

至于他的（本愿），因为经典不同而出现不同内容，但以（四十八愿）最著名。据说起初二十四愿，之后增到三十六愿、四十六愿。其中以下列第十八愿（康僧鎧譯无量寿经）最出名。
（我若成佛，希望十方世界的一切善人、恶人及任何人，都能起真心（至心）与深切的信心（信乐）、欲生我国，愿往生到我的净土，唱念阿弥陀佛的名号；常念相续（乃至十念），必能如愿往生。只有五逆和诽谤正法者例外）。

诚如上述，因为他完成本愿，才能到西方极乐世界当了阿弥陀佛。那么，我们芸芸众生只要听从他的教法，一心一意持续唱念阿弥陀佛，也必能在临终得到阿弥陀佛前来迎接，来世往生去那个极乐净土，照理说是没有问题。

时代日新月异，这种念佛的心理活动就发展下去，一一张开口念（南无阿弥陀佛）。这六字的称名念佛，在中国和日本尤其盛行。

这种思想不仅出在净土三经，连（法华经）、（华严经）等两部一直被看作大乘佛教经典的代表也都提到了。

其实，我们只要对照一下（净土宗）的出现时代，以及（净土宗）的理论就已经了解（净土宗）非佛所说；
（1）净土宗的出现是佛陀入灭后400年～～500年。
（2）佛陀的教义是（无神论），所谓的无神论；

没有一个神，可以让我们依靠，
没有一个神，可以控制我们的命运，
没有一个神，可以帮我们承担业力，一切因果必须自作自受，自己承担。

（1）净土宗有一位（阿弥陀佛）接引他的信徒往生西方极乐世界，这就是（有神论）。
如果（阿弥陀佛）存在的话，那么，佛陀说的（无神论）将被推翻。

（2）西方极乐世界是（无量寿国），也就是永恒不变的意思。
佛陀所说的是（缘起法），缘起缘灭，没有永恒不变的东西存在。

如果西方极乐世界成立的话，佛陀说的（缘起法）也将被推翻。
我们身为佛陀弟子，我们到底要相信佛陀所说？或是要相信这些与佛陀完全毫无关系的神话故事？

李天興

【印度佛教历史介绍 16】

错误的结果，往往是误会造成的，就像现在的佛教，一代传过一代，对佛法中的误会也跟着以讹传讹地流传下来，人们逐渐地失去佛陀教导的真理，反而把误解，或将神化过后的佛法当成真实的佛法。

有位网友写信息给我说：（Jack，依你所说，除了原始佛法是佛陀教义之外，其他的都不是？那么，我之前所学的大乘佛法不就等于白忙一趟）？
我回答他说：（事情的发生并没有所谓好与坏而言，你只要把你之前的错误认知告诉世人，提醒迷茫中的人该如何分辨真假，看清真相，就已经是一件好事情了）。

其实，佛陀是希望我们保持觉醒，当一件事发生时，不要用好、坏、得、失、快乐或悲伤去评断它的价值，发生的事情终究会发生，已经发生的事情，再也无法改变，我们必须学着观照，用体悟的心态从里面看到获得，而不是失去的那部份。

人来到这个世间，没有所谓好事或坏事，因为所有遇到的一切，都是激发我们看清真相的宝藏，差别我们愿不愿意去经历它，接受它，让这宝贵的经历成为我们的一部份。

一家名牌产品公司，只有这家公司的产品才属于是正版货，至于其他的，即使写上这家公司的名字，之后无论再怎样模仿也是属于冒牌货产品，因为没有品质的保证，而且某些年代这家名牌公司根本就没有生产这些产品，事实胜于雄辩，原厂公司里的记录是最好的证明。
同样道理；
大乘佛教是否非佛所说，佛教历史的记载就是最好的答案：

【印度佛教史】

印度佛教的发展史可以分为八个阶段：

（一）原始佛教（佛陀正觉後至佛灭当年「第一次结集」；B.C.432～387）
佛陀生於公元前约466～463年，正觉於公元前约432～429年，佛灭於公元前387～384年。

（二）根本佛教（「第一次结集」至佛灭後百年「第二次结集」；B.C.387～287）

（三）初期部派佛教（佛灭後100年至佛灭後150年；B.C.261～237）

（四）中期部派佛教（佛灭後150年至佛灭後350年；B.C.237～37）

（五）後期部派佛教及初期大乘菩萨道（佛灭後350～600年；B.C.37～A.D.213）

（六）末期部派佛教与中期大乘菩萨道 （佛灭後600～1000年；A.D.213～613）

（七）後期秘密大乘菩萨道（佛灭後1000～1400年；A.D.613～1013）

（八）印度佛教的灭没（佛灭後1400～1637年；A.D.1013～1250）

（答案在第五）；
後期部派佛教及初期大乘菩萨道（佛灭後350～600年；B.C.37～A.D.213）
大乘佛法非佛所说，这是佛教历史的证明。

现代很多人所谓修行根本不了解佛法的本义，例如对外；当某件事情的发生，我们应该（知果察因）地找回事件的原因，逐步追寻它的源头，就能够完全了解整个过程的演变，自然就会发现问题出现在那里。

对内；要懂得向内观照，才能够理解宇宙法则的本质，理解一切万物的真相，就不会太过在乎与执着，

相对的，许多人却用食素、念经、持咒、火供等等的外在形式来解决问题，说实在的，这些宗教膜拜仪式对事情的内外根本就没有任何帮助，甚至这种行为，不但无助于自己的修行，恐怕还容易让人陷入迷宫里面，怎么也找不到正确的方向。
所以我想告诉大家的是；

如果你还没有了解佛陀的教诲是什么，请不要学佛，因为在你还没看清一切万物的本质，不明白自己的需求之前，佛法不是佛法，只不过是一种心灵上的寄托，或是纸上谈兵的交流信息，是一种执迷不悟，是一种痴心妄想，然而，一旦你能够找到自己，观照自己的所有错误与行为，佛法也就在咫尺之间。

有一只猴子手上抱着几颗生果，满怀高兴地走着，一不留神，其中一颗苹果丢下在地上滚着，为了捡这颗苹果，猴子马上把手上的生果都放在路边去追那颗在地上滚着的苹果，就在这时，突然间跑了另外一只猴子出来把滚在地上的苹果捡走了，猴子无奈只好走回头，想拿回原本放在路边的生果，这时才发现放在路边的生果早已经被其他的猴子捡走了，一颗也不剩。

猴子怔住了，但后来又眉开眼笑；（没想到我的生果全都请客了，这也算是一件好事）。

我们总会以为，这只猴子心中一定会因为失去所有的东西而懊悔，觉得它因为执着于对某些事情的追求，导致失去理智的判断，结果不但执着的东西没得到，原本握在手中的东西也全失去了。谁知道它竟然如此乐观豁达？我想，在它心中，无论得到或失去，都是一种获得，无论好的、坏的，其间都有宝贵的道理存在。

不知道自己迷失的人，不会知道自己走在错误的道路上，
只有知道自己走错路，才会重觅正途的可能，所有的事情都是这样，
你没有真正的穷过，你永远无法了解穷途末路的痛苦。

同样道理；如果不曾在学佛道上迷失过，之后能够觉醒看清真相，
你无法了解到佛陀教义的珍贵是什么？

觉醒不是借用别人的见解或用征求别人的认同，而是内心的自我成长，一种从迷茫中看清真相的觉知。
所以当我们了解自己曾经犯过某些错误之后，反而更能了解自己内心的真实需求。这种失去并不痛苦，而是让我们品尝成功滋味的垫脚石。而那些无法聆听自己内在声音的人，不知道自己犯了错误，不承认自己犯了错误，这时即使别人想帮他，也不知道要从何帮起。


药师如来；

意谓这位佛要下来解救众生的苦恼，不时被叫做（医王）、（大医王）。强调他在救苦救难之余，把他当着（医药权威）。

依据（药师如来本愿经）上说，东方有个世界叫净琉璃，而那个世界的佛是药师琉璃光如来，即（药师如来）Bhaisa-iyaguru。这位如来在当菩萨的时代，就发下十二大愿，最后成就愿望，才当上如来，其中第七愿是这样；
诸患强逼，无䕶无依，远离一切资生医药者，听到我名，众患悉除。

信仰药师如来的实况，在印度没有资料可查，它起自敦煌，很早以前已经传到中国、日本，不过，后来被阿弥陀佛的信仰取代了。
还有从药师琉璃光如来开始，又另外建立六佛，故有些经典上列举七药师佛。

有人说，也许这七位佛皈依药师如来一位，而这种论点也几乎頗有力量。

毘盧遮那佛（大日如来）；

原名是Vairocana。有时附上Maha字。当然，毘盧遮那是音譯，有时也省掉（毘）字，有人意譯成遍照、光明遍照、净满等名号。这位如来在宗教学上相当超越一切的最高神。据说是依据（杂阿含经）第二十二的比喻太阳而改编，才从此譯出（大日）这个名词，即大日如来也。

（华严经）所说的世界，叫做（莲华藏世界）或（华严庄严世界），那就是毘盧遮那的理想落实后的世界。它的每一部份又有无数国土，各个国土上有佛住著，他们跟（毘盧遮那佛）保持不即不离的关系。意指每个里有全体，全体中又有个体，互相融通，成为优美的调和。

关于这位佛的情状，在（梵網经）、（大日经）等经上介绍得很明白，而且声名卓著。

佛身论；

顾名思义，佛身Buddha-kaya就是佛的身体。随着佛教思想的发展，尤其在大乘佛教里呈现形形色色的佛身论。

例如：佛陀八十岁入灭，不过是一种方便说法，旨在教誡世人明白（无常之法）。其实，佛自久远以前开悟，教化众生以来，永远致力于教化工作，永远没有消灭，而是常住不灭的存在。也就是说，所谓（久远本佛）的思想一直被人重视，尤其（法华经）强调得最透彻。

由此可知，八十岁入灭的佛陀肉身叫做（生身）或（色身），而常住不灭的形象叫（法身），
其实，（法身）说起源于原始佛教，意指佛到底有没有烦恼？

从这项争论里生出兩种意见，有烦恼叫（生身），无烦恼叫（法身）。
后来从（生身）中导引出（报身）、（应身）（化身）等论点。

换句话说，报身指菩萨修行结果所得到的身体，菩萨为了救度众生，常住芸芸众生面前，适应各个不同众生的需要，而呈现形形色色的姿态，这就是（应身）或（化身）、变化身 ，以上即是术语化的（三身说）。

此外，报身也叫（受用身），它分为自受用身和他受用身、前者指自愿承受果报，后者指为其他众生展开说法，若跟上述的法身与变化身合併，便等于（四身说），此类经典也为数不少。

上述的法身，即所谓理念上的佛，或是理身，这种法身佛（跟生身佛一样）说法的思想，已在前面（毘盧遮那）那段提到过。

李天興

【印度佛教历史介绍 17】

许多学佛人都认为所谓（慈悲）就是同情一些可怜的人，而真正觉醒因果的人都会了解到一切都是自作自受，即使是同情也帮不了他承担后果，但是觉醒者觉醒之后，仍然会有情感的留在里面，他当然可以选择只顾自己的觉醒，只修改自己的业力，自在地活在自我修行的状态中，不受外界干扰，但是，有人会选择不只停留在这个层次，还要往上提升兼顾其他人，他希望不只自己看清真相，更加希望能够帮助其他人看清真相，这就是唤醒众生的最大慈悲。

每个人都有痛苦经历，事实上，每个人的痛苦都是来自没有觉醒的看清真相，也有很多人会认为，当自己有苦难时，自然就会有人大发慈悲来救他，这是他没有觉察到，这世间只有自己能够救自己，没有人可以代替其他人承担因果业力，而人生最大的慈悲就是让自己觉醒，看清世间一切万物真相是无常，一切因果定律的必然性。

佛陀早已经觉察到一直以来的宗教都是信念与寄托性质，因此，佛陀才会对众生说法，让大家从信念与寄托的宗教观念中觉醒过来，不再有过多的寄托与期待，甚至不再有完美理想的执着。

当我们无法再承受现况所带给我们的苦，我们唯一的选择就是清醒的看透，这个苦的现况是如何形成的？它是由什么因缘条件组合而成的？
然后，在生活中，我们逐渐一点一滴地去修改它，并持之以恒地做该做的事情，并不是用宗教信仰来麻醉自己，或陶醉在幻觉中。

许多人对神明的依赖以及习性就像一颗小种子，现在长大变成一颗大树了，我们不可以一下子就想把它连根拔起，马上就要将习性斩草除根，马上就要将全部的寄托与幻觉都消失殆尽，那是不可能的事情，我们必须要一日复一日地，慢慢地修改，慢慢地让这颗大树枯萎、落叶、消失无踪，需要一段时间与耐心，也许需要三年、五年。

相对的，很多人学佛变成忧郁病症、变成脾气暴躁、变成与其他人格格不入，就是因为想着马上要把幻觉和习性一刀砍除，反而变成一种压力，一种失落感，误以为这才是修行学佛，其实这都是错误的，应该让幻觉和习性慢慢地消失，才是自然法则。

然而，要让这些幻觉与习性消失，从现在开始就要保持觉醒，例如；
我到底来这个世界做什么的？
这些问题是由什么因缘条件组合而成的？
这个宗教的历史到底来自何方？教主是谁？
这个宗教经典所记载的人物到底是神话故事？或是存在的历史人物？

我们都要保持觉醒观察事情的一切，总不能糊糊涂涂的状态下被幻觉与习性牵着鼻子走，
我们身为佛教徒，最基本的起码我们要了解清楚印度佛教历史到底是怎么一回事？
当年（释迦牟尼佛）的教导是什么？

绝不能够不明不白地去相信与（释迦牟尼佛）完全毫无关系的神话故事，相对的，那些弯曲历史误导众生的后期佛教，不但无法拿出历史证明，甚至他们的大乘经典与佛菩萨到底来自何方？几时出现在这个世界？根本就无法详细回答清楚，
他们最好的解释就是佛教有八万四千法门，随众生根性。
简直就是一派胡言。

其实，所谓的八万四千法门并不是佛陀教导有八万四千种方法让我们去选择，我们只要稍微静心地想清楚这个问题，即使再怎样计算，佛教也不可能会有八万四千种修学法门，那豈不是变成毫无原则了吗？

身为佛陀弟子，我们要了解佛陀最伟大的发现是超越轮回，并不是渡人生生世世不断地轮回，
佛陀不可能对着一批阿罗汉说：（你们修行要今生解脱轮回，不再后有），
等这批阿罗汉走了之后又跟另外一批所谓（菩萨）的人说：（你们要到回来这个世界不断地轮回修菩萨道），
那不是自打嘴巴吗？一位圣人怎可能说话出尔反尔，而且这些所谓（菩萨）的人物，在印度历史上根本就不存在，甚至找遍全世界历史也没有这些人物的记载，这些都是后期大乘佛教弯曲历史真相，自作自篇的文章。

所谓八万四千法门；
当年佛陀在世讲经说法45年，被形容开示说法八万二千次，其弟子们开示说法被形容二千次，总共加起来是八万四千次开示说法，后人称为（八万四千法门），

这八万四千法门有一个原则；不能离开（无神论、缘起法、三法印、四圣谛、八正道），离开这些原则就非佛所说，

所谓的（无神论）；
没有一个主宰我们的神存在的意思，
例如：基督教有一位（上帝），基督教信徒相信他们死后（上帝）就会带领他们到天国居住，
净土宗有一位（阿弥陀佛），他们的信徒相信只要一心不乱的念（阿弥陀佛），等到临终时（阿弥陀佛）就会带领他们往生西方极乐世界，这些都是属于（有神论），有一个主存在的意思，也就是说，如果（净土宗）成立的话，那么，佛陀所说的（无神论）将被推翻，（净土宗）非佛所说，道理就在这里。

其实，（八万四千法门）并不是有八万四千种方法让我们去学习，每一种方法都可以成功，更加没有所谓的（方便法门）存在。


【菩萨】；

由于大乘佛教的佛不断扩大，致使菩萨也随著伸展。

在南传上座部佛教经典中所提到的菩萨行都是後期上座部的著作及观念，如本生经故事（注意：只有本生经里的佛語，Verses 偈，才是佛説。而那些故事是較後由説書者，传教者加入以吸引大众听彿的教义 )。其他後期著作如 Buddhavamsa 及 Cayapitka 的注譯書 CayapitaKha Attakatha （由5世纪的 Dhamma pala 編著) 都有提到菩萨行。

但这些都不是南传修行者认为是主要修行法 , 原始佛教是注重三法印、四圣谛、八正道。

在原始经典中佛陀有提到自己是菩萨（Bodhisatta），但这不同大乘佛教的菩萨道，这只是称他在未成佛前的名称（名号 )而已，也就是佛陀35岁前称为菩萨。

如果还要加多一位的话，充其量也只加上未来佛（弥勒菩萨）而已，除此之外，全部都不是，但是大乘佛教里却出现众多菩萨，信徒深信不疑，例如以下的情况；

观音菩萨；

在約公元700 年左右，印度大乘佛教出現了「观世音菩萨」，
观音菩萨前身也是婆罗门教的神明，梵名叫Avalokitesvara、若把ara（普遍）lokita（lol 观）结合Svara（音）的话，便成为（观音）或是（观世音），若再加上isvara（特别卓越的人，自在），便是（观自在），
來到中國後，竺法护法師譯為「光世音菩薩」，南北朝姚秦時的鳩摩羅什法師譯為「观世音菩萨」。唐代玄奘法師譯為「观自在菩萨」，意思為众生所見之主。

而「观音菩萨」只是「观世音菩萨」的简称。「观世音菩萨」本為印度神教中的神，是一名男眾，騎虎手持大刀，張口吸毒伏魔，全身青色發亮，威力無比。但來到中國後他原本是男儿身，却被（武则天）为了提升女人的形象，硬硬把（观音菩萨）變身為溫和的女眾，之后流传变了四臂观音，
再流传变了八爪章鱼般的八臂观音，
再流传变了十八臂观音，
再流传变了千手千眼观世音，
流传到西藏成為了青頸觀音。
流传在道教有观音娘娘，还有（巴蕉观音）也就是中元节的（大士爷）。

地藏菩萨；

依据印度佛教史的研究，对於地藏菩萨的起源，是源自印度《梨俱吠陀》中的「比里底毗」，即為「地天」。地藏梵名为Ksitagarbha，即意大地的根源。地藏信仰的思想起源於印度婆罗門教神話中的地天，也就是「地神」(如中国人所称的「土地公」)。

該神是印度古代雅利安民族神話中最古老的女神，相对於守护上方天空的梵天，地天守护下方的大地，有「大地神女」之称，有蓄財、治病、降伏怨敵等功能，後來人們將其认为是男神，而且还匹配有后妃。此地天思想為被大乘佛教所攝取之後，並加以理想化、大乘佛教化，组织成一個思想体系，而转化為「地藏菩萨」乃至「地藏信仰」。

而「地藏菩萨」在大乘佛教中佔有相當重要的地位，之后地藏思想传入中国以及日本之后更演变成地藏思想的盛行。
还有另外一个传说，佛陀已经入灭，而弥勒菩萨尚未出现前的长期间内，在佛法衰微的末法时期，更是苦恼遍地，于是大乘佛教徒认为（地藏菩萨）是充当现世与来世的救世者。

（地藏菩萨本愿经）分为上、中、下三部，地藏菩萨虽然来自印度婆罗门教神明，但是（地藏经）却没有梵文，没有巴利文，只有中文版本，很明显这部经典并非来自印度，而是中国人自作自编的文章，在经典里面的介绍错漏百出，最离谱的就是描述佛陀劝人要多造佛像，功德无量。

其实，佛陀年代根本就没有佛像，佛像的出现是佛陀入灭后大概500年开始，受（希腊）文化所影响。

文殊菩萨；
文殊师利Manjusri简称文殊，不时出现在大乘经典，以佛陀的代辩者姿态扮演活跃的角色，信徒都说他代表佛的智慧。

普贤菩萨；
Samantabhadra，表示实践和意志，就是发愿又肯实行，如众所周知他骑白象的姿态。

势至菩萨；
又名大势至菩萨 Mahasthanaprapta。他很有智慧及慈悲的龐大势力，故能救度芸芸众生。

虚空藏菩萨；
Akasagarbha。是象征无限知性的菩萨。

此外，有著名的日光菩萨，月光菩萨。

其实，这些菩萨与佛陀一生事迹里根本就毫无关系。這個源由是佛陀入灭后佛教一直衰弱，婆罗门教兴起，當時大乘佛教在印度已名存實亡，大乘佛教信徒为了要吸引婆罗门教信徒，就将婆罗门教神明搬了过来大乘佛教做了佛菩萨，所以当时的大乘佛教已被併入印度神教

李天興

【印度佛教历史介绍 18】

与其相信念佛、念咒、或是办超度法会可以改变命运，不如相信自己的观照因果定律，可以让自己看清真相，依自己的需求和条件去制造美好的前因，以及修正自己的习性与错误观念，从此不会再痴心妄想，不会再自欺欺人，这个时候我们的命运自然就会有所改变。

有高层智慧的觉悟者，自然可以看透今世的因果，看透前世来世与今生的前因后果，而记录我们前世、今世与未来世的因果循环系统里面，这种轮回的推动力量称为（业力牵引），业力最大因素是习性所造成。

我曾经有这样的经历，亲身体验到习性的影响。

我在同一个地区住了两年后买了一间新屋，当我搬到新屋时感觉很不习惯，第一天驾车出门回家时，就会不由自主地走到先前回家的路上，到了门口才想起自己已经搬家了。

第二天，情况好了一点，虽然走错路，但至少半路就想起来。

第三天晚上，我驾着车急急忙忙地赶着时间回家，开了门外的铁门进去时才发现自己又回到之前的屋子里。
在这里住了只不过短短两年时间，对空间的执着已经深深记在潜意识里，更何况累世所接触的人事物，引发出的想法和观念，这正是佛陀所说的（业力不可挡）。

业力的执著所产生的强大力量，把我们的过去、现在、未来绑在一条绳子上。像拉着犯人或是拉着一只牛，叫你去厨房做饭，就必须乖乖地去做饭，叫你去耕田，你就必须乖乖地去耕田，甚至做畜生，就必须身不由己地做了畜生的身份，没办法摆脱这股业力牵引的力量。

或许你不相信，你今生的一切造作，都决定著你来世的人生剧本，今生你所种的因，来世必然结出丰硕果实。

这种超越时空的因果法则，没有智慧的人是感触不到也意想不到，然而，我们过去所做的必然会影响现在，现在做的也必然会影响我们的未来，换句话说，下辈子的人生剧本，在我们这辈子生命结束前已经全部写好。

我们身为佛教徒更加要警惕这个问题，我们所弘扬的佛法是否是佛陀亲自说过的佛法？这是（前因），
相对的，如果我们所弘扬的佛法并不是佛陀所教导的教义，这个后果就是造业了，因为在挂上（佛教）名字误导众生，佛陀对外道是非常的慈悲宣说，因为他们是（外道），他们并没有盗用佛陀的名字招摇撞骗，欺骗众生，假若某些人盗用佛陀的名字诬赖佛陀所说过某些经典和说话，佛陀可不会那么随便对待，因为他未曾说过，他必定是严厉斥责，我们看（阿含经）里就有记录佛陀如何严厉斥责诬赖他的人；


【同一个识在轮回吗？】

嗏帝比丘的邪见；

有一天，佛陀来到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祗树给孤独园。
同住在祗树给孤独园附近的比丘们中，有一位原为渔夫儿子的比丘名叫（嗏帝），他告诉比丘说；（我确实听世尊说过，在生死流转的识，是不变的）。

其他比丘们知道了，纷纷来劝他说：（嗏帝学友，不要这样说，不要毁谤世尊，世尊不曾这样说。世尊用各种方法都在教导我们（识为因缘所生，离开因缘条件，就无所谓的识），怎么会像你说的那样呢？）

但是，嗏帝比丘一直坚持己见，听不进其他比丘的糾正劝导。大家没办法只好去稟告佛陀。

佛陀请人叫嗏帝比丘来当面确认，嗏帝比丘还是那样说。

于是，佛陀便更进一步追问嗏帝比丘：（嗏帝，你说的识，指的是什么？）

（世尊，那就是能说、能感受、能到处经历善、恶行而受业报者）。
（你这个愚癡人啊！究竟从谁那里听我这样说的？我不是用各种方法说明（识为因缘所生，离开因缘条件，就无所谓的识）吗？你这个愚癡人啊！我不曾这样说，而你自己卻作这样的曲解与毁谤，这会伤害你自己，增加你的罪过，会让你长远受苦的）。

于是，佛陀转问在场的其他比丘，其他比丘都同声回答：（世尊，你确实用各种方法教导（识为因缘所生，离开因缘条件，就无所谓的识）。
（很好，很好，比丘们，你们都记得我所说的（识为因缘所生，离开因缘条件，就无所谓的识），所以，识随著所引生的因缘，就有不同的名称，如从眼睛看见东西所生起的识，就成为（眼识）。从耳听声、鼻闻香、舌嚐味、身触物、意识法的因缘而生起的识，就分别名为（耳识）、（鼻识）、（舌识）、（身识）、（意识），这就像火，其名称可以从所引生的燃料来称呼一样，如烧木柴的火，称为木火；烧穀殼的火，称为穀殼火；烧垃圾的火，称为垃圾火。

很好，很好，比丘们，你们都记得我所说的，只有这个愚癡的嗏帝比丘，颠倒了文句与含义，既毁谤了我，也伤害了自己，更犯下了大罪过。你这个愚癡人，知错了吗）？

受佛陀这样责备，嗏帝比丘内心憂慼，无言地低头，若有所思。

（比丘们，要记住嗏帝比丘，这个被困在爱之大网束縛中的渔夫子之例子）。

本故事取材自；
中部第三八爱尽大经。
中阿含第二0一嗏帝经。


我们看佛陀是怎样处理这些问题的；

只要不是他老人家说过的话，他必定勇敢面对，把事实真相讲解清楚，这不是他说的。

我们看看佛陀如何责备（嗏帝比丘）；
你这个愚癡人啊！究竟从谁那里听我这样说的？我不是用各种方法说明（识为因缘所生，离开因缘条件，就无所谓的识）吗？
你这个愚癡人啊！我不曾这样说，而你自己卻作这样的曲解与毁谤…………

一个森林往往就是被一个火苗而烧得面目全非。佛陀对于这些毫无根据的谣言绝对不会忍气吞声，任人鱼肉。

我们再看看现在佛教变成什么样的情况？

我们只是在维护佛陀教义，把事实真相告诉世人，大乘佛教绝对非佛陀所说。

事实胜于雄辩，而且我们有足够的历史证明，例如：
佛陀入灭后六次经典汇集根本就没有大乘经典的存在。
印度佛教历史足以证明大乘佛教是佛陀入灭后350年～600年才出现的宗教。

但是仍然还是有不少人跟有历史证明的事实辩论，强词夺理，讲不过的时候就咒骂人下地狱，骂人毁谤大乘佛教，骂人傲慢，
难道要任人鱼肉才是修行吗？
难道隐瞒事实，忍气吞声的驼鸟才是高人一等吗？
难道把事实真相告诉世人也是造业吗？天理何在？

我相信佛陀以及历代原始佛教的祖师们绝对不会反对我们这样做，把事实真相告诉世人，还佛陀一个公道。

之后，将佛陀教义发扬光大，流传后世，这才是佛陀弟子该做的事情，而不是眼见众生盲目的在膜拜与佛陀毫无关系的佛菩萨，而不敢直言道破。

李天興

【印度佛教历史介绍 19】

其实人是很奇怪的生物，需要（希望）来当麻醉剂或是止痛药，没有了希望，所有的恐惧和痛苦就会一湧而上，即使再勇敢、再坚强的人，也会跪地求饶，意志消沉。

人生在世，有许多事情传达到我们大脑的讯息时是不完整或是不存在，甚至是误解或是值得怀疑的，但是我们为了消除内心的恐惧或增强意志坚定，脑部会自动编輯一些讯息来弥补或填满这些空虚的漏洞，使我们对未来感到有希望、有信心或是认为已经找到了安心，可以往这个（希望）走下去，其实这些讯息都是属于幻觉。

此外，当很多我们喜欢或是不喜欢的东西出现在我们生活中时，脑部就会以为它们是一直存在，是永恒不变的，但是，实相却是一切万物变幻无常，只是暂时性，不可能停留在某个阶段永恒不变，这种相信和渴求也是执著或幻觉，

另外；我们至亲的人，我们都希望能够与他们永远地生活在一起，永不分离，但那是不可能的事情，我们要接受无常的到来，要接受他们也会死亡的事实，很多人很怕这个事实，因此不愿意去想、去承认，心中仍固执地认为亲人会与自己的感情是永恒不变，生活永远存在，而这也是幻觉。

人生，说穿了就是大脑不停地产生幻觉，那么，我们借着这些幻觉可以活得很快乐，很满足，很精彩，暂时不会痛苦。可惜这只是一场梦，这一切都是大脑所变出来的游戏，等到大脑所产生的和现实世界中的差异越来越远时，整个人就会崩潰，才惊觉这一切都是幻觉。但已经来不及了，因幻觉已深入骨髓，再也无法回到自然状态，于是，整个人就会痛不欲生，备受煎熬。

当人活在希望过程中就是生命力最顽强、最快乐的时刻，但是，当希望落空，或当我们发现事实与期待有所差落时，我们的希望就会变成我们的痛苦根源。

然而，在这场人生剧情中，我们会遭遇到的担心、害怕、患得患失或意料之外的甜蜜，其实我们是这剧情中的主角，其他人旁人都是配角，在这剧情中我们应该扮演好主角的角色去体悟这些苦乐的感受，才能让自己觉醒，让自己超越这些世间苦乐，可惜，很多人不懂得去善用这些因缘来觉醒，只是想逃避痛苦，执著快乐，只是怨天尤人地活在自己的期待与自我编织的幻觉中，却没有在这成长过程中提升自己的智慧，等到无常来临时仍然是陷入万般痛苦、万般无奈的失落状态中。

后期的大乘佛教非常了解这些人性的弱点，编辑了许多充满幻觉的神话故事、以及佛菩萨来吸引信徒，可以让信徒有个心理上的安慰与寄托，而编輯最多这些神话故事、以及佛菩萨的大乘经典作者就是（龙树菩萨），他甚至可以胡吹自己的著作，是在海底龙宫里发现的佛教经典。

不要忘了，寄托与幻觉只是能够让人弥补心灵上的空虚与恐惧，实际上，根本就不能够解决问题，我相信佛陀绝对不会用这种寄托与幻觉的心态形式来教导我们面对困境，佛陀只会教导我们永远保持一种觉知因果的状态，勇敢地接受该来的一切。


大乘佛教的起源问题；

大乘佛教的起源或源流有下列四点；

（1）是从部派佛教发展或飞跃起来。虽然，大乘经典上也不时看到部派佛教所用的术语。其实，大乘佛教有自己的新思想，只不过借用部派佛教古老与传统的用语，若说大乘佛教是从一支部派直接发展或飞跃而起，那就不适当了。

（2）要提到佛陀传这种文学（佛传文学）。从初期佛教以来，佛传文学就逐渐发表，虽然当初出自部派佛教里，不久卻脱颖而出，竟发展成一种（赞佛乘）的文学。各种比喻作品在纪元前二世纪，出现马鸣、摩咥哩制吒等人的优秀文学作品。

（3）要提到佛塔信仰。佛塔本来是保持佛陀和佛弟子的骨灰及遗物的地方，但数量逐渐增加，规模也日渐龐大起来。阿育王在各地建造佛塔，馳名于世，还有桑吉、菩提伽耶、巴尔夫特等地都有壮观的佛塔。

由此可见数量相当多，若读初期的大乘佛经如（法华经）、（阿弥陀经）等会发现佛塔记载層出不穷，本来，佛塔是在家信众捐献的东西，由在家信众护持。但后来出现专人守护佛塔，他们既不是全属在家信徒，也不属于特定部派或教团，意谓他们不过是一群管理人员而已，但也是佛塔的护持者，进一步成为一群专门鼓吹佛塔信仰的人。

（4）随著上述佛、菩萨的增加，依据心性清净说～～引据部派的一部份，实际上出现许多无名的佛、菩萨，他们的论说有高度的宗教性，形式上也跟初期经典完全一样，足以激发众生，唤起大家的共鸣。这些人不属于任何宗派和教团，卻能造作大乘经典，也就是符合佛说的经典，其间銜接新思想或初期佛教，以致促使这种思想发展起来。而今所能想到的大概有以上四点，以外也许也含有大乘佛教的起源在内。

反正佛教不同于其他耆那教或印度教，它出生大乘佛教，开展一种佛教的革新运动，这一点使初期佛教里那种世界宗教方面成长嫩芽，更加开放和扩大了。

经典的起源；

在佛陀年代还没有经典著作，佛陀都是以口传方式教导，当佛陀入灭后，一天，一位年老比丘「須跋陀羅」說：「賢友們勿憂、惱，這位大沙門离开了是好事，我們脫离了他制定的戒律，這個應作、那個不應作，困擾我們，現在我們可以隨心所欲了...」

刚好给大迦叶長老听到这番话，大迦叶长老決定要举办经典汇集，于是开始筹办僧团结集的期间与地点：
时间即当年的雨安居三個月，地点位在王舍城。

当時，大迦叶長老选了498位長老阿罗汉，包括自己共499位阿罗汉。

有長老推荐阿难長老，虽然阿难只是初果須陀洹，但是阿难長老还是被选进500位集结者內了。

出席汇集以優波离長老為上首誦出律、阿難長老為上首誦出法，时间有讨论到「小小戒」，但是最后一致決定任何的戒律都不可捨，包括「小小戒」，因此保留了完整的戒律至今。

另外，僧团决议，旧制的戒不可捨，也不添加新的戒律。

歷史上一共發生了六次三藏聖典的結集。正是這六次結集保證了巴利三藏聖典的純淨。

第一次聖典結集是在西元前544年，佛陀入滅的當年。從那年雨安居的第二個月開始，在馬嘎塔國(Magadha摩揭陀)的首都王舍城(Rājagaha)舉行聖典的結集。當時的主持人是佛陀的大弟子馬哈咖沙巴尊者(Mahākassapa大迦葉)，一共有500位大阿拉漢(阿羅漢)參加。

第二次結集是在佛陀入滅一百年，約西元前444年。地點在韋沙離城(Vesālī)，發起人是亞思•咖甘嗒咖子(Yasa Kākaṇḍakaputta)，參加者是700位阿拉漢。

第三次結集是在佛滅兩百多年，西元前三世紀，阿首咖王(Asoka阿育王)時代。摩嘎利子•帝思長老在當時的首都巴嗒厘子城(Pāṭaliputta)主持舉行了第三次聖典結集，並以阿首咖王為外護。這次聖典結集一共有1000位阿拉漢參加。

這三次結集，第一次結集把佛陀一生所制定的戒律以及所說的法由親聞佛陀音聲言教的聖弟子們結集成《律藏》和《法藏》。第二次結集最主要的變化是把佛陀在世時的那些聖弟子們，在佛陀入滅後的一些開示說法收錄進去了，例如：《八城經》。第三次結集的時候完成了《論藏》(阿毗達摩)，但是《經藏》和《律藏》基本上沒動。

第四次結集是在佛滅五百年，西元前一世紀，在斯里蘭卡的Alu vihāra（阿魯寺，亦作阿盧寺）舉行。這次結集並沒有加進任何內容，其主要目的是為了不讓聖典流失，而把所有的巴利三藏全部刻寫在棕櫚葉上。棕櫚葉叫做(tāla patta)，古代翻譯成『貝葉』，其實是棕櫚葉的『棕葉經』。所以，佛教史上第一次書寫成文的佛經，就是佛滅五百年後在斯里蘭卡產生的。

第五次結集是在19世紀（1871年）緬甸敏東王(Mindon)的時候，地點在現在上緬甸的Mandalay（曼德勒）。這次結集主要是重新審定巴利三藏聖典，也沒有加入新內容。

第六次結集是從1954年一直到1956年，1956年是為了紀念佛陀般涅槃2500年。這次結集是在緬甸的仰光，當時邀請了世界各個上座部佛教國家的一共2500位長老參加。

第六次結集重新審定了泰國版的，斯里蘭卡版，緬甸版的三藏，也沒有增刪。只是找出各國版本間的不同，因為各國的語法有極其細微的差別，進行校勘，校對，然後再印刷。

佛教经典汇集只有五部（尼科耶），
《經藏》(Suttapiṭaka)，分為五部：
1.《長部》(Dīgha-nikāya)；
2.《中部》(Majjhima-nikāya)；
3.《相應部》(Saṃyutta-nikāya)；
4.《增支部》(Aṇguttara-nikāya);
5.《小部》(Khuddaka-nikāya)。

这些都是有历史根据的证明，但是这里面根本没有大乘经典存在，

在大乘经（十善业道经）里说，大乘经典是在海底龙宫发现的，
现在的科技发明了潜水艇已经几十年了都没有发现海底有龙宫，更何况是佛教经典？

其实，这些大乘经典占大部份都是出自于（龙树菩萨）自作自篇的文章。

下一篇文章给大家介绍（龙树菩萨）。

李天興

【印度佛教历史介绍 20】

在第二次世界大战中，有很多的战俘在集中营里惨遭虐待，连那一天被拉去枪毙都不知道，在这些战俘的回忆录曾描述到，当他们对死亡的恐惧已经到达顶点的时候，虽然军官多次威胁要枪毙他们，但他们竟会露出平静的心态面对，那种大不了一死，从容就义的心态，战俘们这种超越恐惧，不再焦虑不安的状态，就和佛陀悟道时差不多，差别只是这些战俘是被逼出来的。

同样的道理，修行就是要勇敢面对自己的痛苦和恐惧，到最后一切看清了，不再恐惧了，就能像战俘一样，从容淡定地接受该来的一切。

人生有太多苦，每个人的因缘际遇所遇上的苦都不一样，不管你会遇上的是什么样的苦，这些苦都是我们的人生功课，我们必须面对它，这也是我们来这个世界的目的，

然而许多人都误解了修行，甚至把幻想与期待当着是修行，这些幻想与期待都不知道误导了多少人，这就是因果。

当初种下了小小的因，以为幻想与期待可以成真，几年后，这种子生长出来的果，却一颗一颗像计时炸弹，是多么的恐怖，

所以有智慧的人，应该慢慢地随着年龄增长，随着挫败磨练，去看透这些假象，幻想与期待本来就是梦幻泡影，只要我们懂得慢慢甦醒过来，慢慢把执着这些幻想与期待拿掉，从此才能脱离苦海，清新自在。

觉悟和智慧来自于痛苦，痛苦来自于快乐，没有快乐就没有痛苦，我们得到好的东西，我们会很快乐，可是，如果有一天失去了就会产生痛苦，

其实，所有的痛苦来自执著，我们得到时要保持觉知，觉知万物无常，我们可以全然地享受所得到的东西，但不要去担心一旦失去，刮風就让它刮風，打雷就让它打雷，什么都好，什么都美，永远保持这种心态，我们就不会感到痛苦了。

佛法，就是要我们淡然的接受无常，不要用头脑干扰自己，自寻烦恼，觉悟者是有意识地活在自然法则里，佛陀可以，我们同样也可以，因为我们都是来自于自然因缘聚合体，因此，佛陀跟我们之间其实没有差别，不管我们现在深处什么困境，我们都可以修行，我们眼前所感受到的痛苦和压力就是我们的修行功课，是让我们从痛苦中解脱出来，让我们超越的催化剂。


（龍樹菩萨）；

「龍樹」名氣很大，在印度大乘史上被譽為第二釋迦，在中國大乘史上被尊稱為八宗共祖。

然而他的身世卻很模糊，推測大約是在公元150 年到公元250 年間的一位傑出的大乘人物。

綜合鳩摩羅什所譯的「龍樹菩薩傳」和西藏布頓的「佛教史」以及「大唐西域記」卷十，可以概略的描述如下:

「龍樹」生於南印度婆羅門家庭，天性聰穎，博學四吠陀、術數、天文、地理、圖緯、秘讖。迎親的時候，因為愛妻猝逝，深受刺激。
曾與三個契友以化妝術混入小國王宮中，淫亂宮女，恣情縱慾。後來事情敗露，三友被殺，龍樹倖得身免，遂感「欲為苦本，眾禍之根」而出家於那爛陀，就學於沙羅訶婆羅門。

爾後追隨長老（羅睺羅跋陀羅），學習說一切有部的经典。

後來遊學東南方，在龍國得閱王宮(大乘人所說的龍宮)中珍藏的「十萬頌般若」和「華嚴經」等，方等經典而自認得悟。從此歸心大乘法，以「一切智者」自居，返歸俗家弘法，不重戒律，方便演說，甚至穿插黎俱吠陀的戀歌，頗具大眾親和力。

傳統佛教僧團視之為異端，稱之為破戒者，而龍樹則發揚般若空義，抨擊當時傳統佛教的主流「說一切有部」的思想，形成更具體的教義對立。
龍樹與徒眾更穿起不同於傳統的僧服顏色的黃色衣袍，明白的彰顯大乘的陣營，劃清他們與傳統佛教的界線，充分表達了龍樹的反對佛陀教义思想。
公元180 年左右，南方的案達羅王朝與薩卡族的卡爾達馬克王朝仍然爭戰不休。案達羅王朝本來是排斥佛教的，龍樹應徵入伍以後，傳說常以「紅旗」為先鋒，吸引第27世娑多婆訶撒塔卡尼王的注意，並以天兵法術及救駕行動贏得了國王的重視。後來國王雖因戰事失利敗走東南，仍聘龍樹為國師，甚至改信大乘佛教。

後來又在哥達維利亞河口近海的跋邏末耆厘鑿山建築寺院，供養龍樹及其弟子等。

龍樹在此安心著述，主要的作品有「中論頌」、「十三門論」、「迴諍論」、「六十頌如理論」、「廣破論」----等等。豐富的著述，不同立場的論說，透露了龍樹的思想也隨著他的高壽而不斷的轉變，否則就是後人有所添加附會，偽託龍樹所作，而有許多不一致的立場和內容。

龍樹綜合了他所見到的一切佛教思想，而以大乘為中心，賦予高下不等的地位，從各方面加以龐雜而繁複的說明，因此龍樹的作品可以被後世的任何大乘宗派引用發揮，而成為大乘各宗各派的共祖。

龍樹雖然有多方面的論說旨趣，但龍樹對印度大乘法的主要影響卻在「中論頌」，形成了日後的「中道學派」、「中觀學派」、「空觀學派」或印度及西方學者所稱的「虛無學派」。

龍樹以中論闡釋「緣起性空」的意義，龍樹應用「八不偈」即「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。」為般若的空義建立起形而上的辯證理論，奠立了大乘具體的思想邏輯，擺脫了原來只對空義做抽象的探索和體驗；並以「三諦偈」即「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」來強調「緣起」與「中道」的名相上作玄奧的演繹，進而建立起緣起性空的哲學體系，因此譽之為（第二釋迦）。

然而從傳統佛教的立場來看，龍樹一生的行止，從返回俗家，違破律儀，使用法術，乃至擔任軍事顧問時，均不足以稱為佛教僧人。而其著作等身也不過是眾雜議論而已，無益於解脫道的實踐。

在現在這個時代裡，北傳大乘學者大都仍然信仰龍樹菩薩。雖然從大智度論看來，龍樹的空義是在註釋大品般若經，但是也有學者堅持龍樹的空義是在發揚阿含經的空義，認為它源自原始佛教，而更能直暢世尊的本懷，亦即把原來「人無我」的教導，藉著「一切法空」的觀念，進一步推演出「法無我」的說法來。

仔細觀察龍樹解說「一切法空」，乃是針對當時佛教的主流，西北印度「說一切有部」的思想提出批判。說一切有部認為「我無法有」，甚至因此演繹出了「一微塵」為「眾微成色」的基本元素來。

龍樹則提出「諸法無我」來反駁它。事實上世尊的教導中並未提到「一切法有」，雜阿含中也只是就有情的五蘊而說「一切法無我」，並未廣說「諸法無我」。「世尊說正法律，現法離諸熾然」，乃是以有情的身、心為中心而做「示教照喜」的，重點在瞭解有情的「色蘊中無我，諸行無我」，並不需要去探究宇宙色法有無基本元素………等等。

這樣的詮釋，到了公元700 年左右，卻被商羯羅以「上梵」、「下梵」的註釋，收歸奧義書，而把印度的大乘法全部消滅，併入了印度教中(進入秘密大乘，回歸了印度文化)。大乘法義的理論開展固然得力於龍樹，但其滅絕又何嘗不是肇始於龍樹的邏輯理論。

而龍樹把大乘法引進了哲學思辯的領域，卻很適合中國魏晉以後的清玄妙之風，使大乘思想在原有強勢文化的中原漢土得以充分開展，後來中國天台宗的空、假、中三觀亦自稱是本於龍樹的「三諦偈」。

龍樹的思想，把許許多多的學人導入了浩瀚無邊的大海，卻偏離了「八正道」的航線，很難看到苦邊盡處的彼岸。龍樹思想的最大過失，在於他破壞了世尊的「聖默然」。

龍樹千言萬語的論述，非但沒有把「第一義空法」說清楚，反而把世尊的「聖默然」引入了「神秘主義」和「超越主義」的形而上學。然而正法卻是「即身觀察緣自覺知」，知行合一的實踐之學，絕非僅靠論議的邏輯就可以完全自證自知的。

龍樹的晚年，捲入了宮廷的權利鬥爭之中，結果被殺了。但是這位標新立異，促使袈裟變色(變黃)的宗教家，卻成了中國大乘人千古以來，所共同崇拜敬仰的祖師大德。

龍樹最後生命的結束方式，是他自己始料未及；
而龍樹的大乘思想，卻把印度的大乘法全部消滅，這也是他始料未及的；
而龍樹成了中國大乘人千古以來的共祖，這也是他無法知道的。

其实，龙树根本就不是一位德高望重的出家人，实际上他是一名淫贼，一个杀人如麻的军师，却演变成为（第二释迦），
大家睁开眼睛看清楚，這是中國大乘人的悲哀? 還是榮幸? 這就讓大乘人自己去省思。

学佛到底是要依照佛陀的教诲？
或是沉迷在这位(龙树）自作自篇的文章里？
到底谁才是佛教教主？