巫祝揭密

琉璃光

巫祝揭密  中國，貴州，宋錫華著
蓬萊老人，洪博銘注校

一，導論（巫術與科學）
在道佛兩教的宗教領域中，存在著一些人們不可思議和費解的東西。在科學發達的今天，人們思想領域中對這些不可思議和費解的現象（高科學）….現時科學界尋找的“暗物質”（反物質），實際上“暗物質”，就在我們的身邊，只有道家才能說清它的來龍去脈，這就是道家秘技…..七步塵技，神道中的祝由和圓光術。但科學界對此認識面還是很浮淺的。只有把這一現象的「象」轉化爲「形」才能使科學界相信。亦就是說把無形（看不見摸不著）轉化爲有形（物質，看得見摸得著）在象轉化爲形，過程中的方法，即爲先人遺留給我們的國粹….祝由術。正因如此，我們要從學術角度來研究，力圖實事求是的態度來論述和評估這些複雜現象。 我們是站在研究學術的立場上來對待這一問題的。把古老的醫技….祝由術，作爲中國巫文化來考察研究是十分必要的。巫文化與中國傳統文化有著密切的關聯，是人類文化發展過程的必然階段，它深深地滲透到傳統的中國文化之中，理性與信仰，科學與宗教，無神論與有神論是對立的，我們應當借助哲學，社會科學和自然科學的理性根據來研究。正如周恩來總理所說的那樣;…「只要人們還有一些不能從思想上解釋和解決的問題，就難免會有宗教信仰現象」。 在這裏也可以說信仰與研究均有。爲了遵重他人的宗教信仰和我個人研究意見，在這裏並不是宣揚復興宗教醫學，但亦不鼓吹消滅宗教醫學。我認爲對大衆有益的，就應該去繼承和發揚，應該肯定的東西，就應該肯定，應該否定的東西，就應該否定，不要過早下結論，說什麽都是迷信的東西，什麽都是不科學，一個人儘管不是宗教信仰者，但生活在社會中，就不免應具備對信仰者的瞭解甚至理解，不致由於妄加褒貶或主觀歪曲，而帶來無知與淺簿之名。這是個信仰問題，但絕不要強迫依附和強求任何歸於自己的信仰，而真僞不分，應讓事實來做出公論。

在這大千世界中有許許多多的神秘等待著人們去發堀。所謂神秘，就是超越常識之外，經常令人感到奇怪不解的東西。對這類神秘感興趣的不僅僅是普通人，就是從事科學研究的科學家，熱衷於此的也大有人在。用現代科學也無法瞭解的事情都早已發生，只是我們對這一切還根本陌生罷了。儘管現代科學的發展對許多神秘現象還不能達到進行詳細解釋的地步，但基本說明還是可以做到的，例如….現代英國布裏斯托大學（Bristol University）物理學講師，吉爾摩（dy Rodert Gilmore）所著的，…愛麗絲漫遊量子奇境（Alice in Quantumland）一書所說的就是這種超越物質現象之外的量子行爲現象。對於物質科學“以外”的現象，就現階段而言，只有用想象加以解釋，這種想象至少必須和現代科學理論相一致，其正確與否還有待將來的實驗來證明。很早以來對於科學範疇以外的現象，不得不靠宗教的思維方法進行解釋，也可以說是科學的宗教，現代人的宗教首要條件，應該與科學不發生矛盾。如現代科學重要的新發現，在某些方面與宗教思想有許多吻合相似之處。宗教界認爲..科學工作者是唯物論者，他們只承認物質的存在，而頭腦中則否定意識和神靈現象的存在。科學工作者是尊重“科學嚴格研究的實驗結果”而不管這些結果如何違反或超越常規，甚至不可思議，依然相信其正確性。這一點是宗教與科學的根本性不同的分歧，這是很重要的一點。兩種學說究竟那個是正確的？應該承認，沒有適當的方法證明神靈現象的存在，並不是否定！因爲相對的，要否定一件事，也得有相對的否定的方法，但是要想獲得“否定”的方法卻是比“肯定”更難的。遺憾的是現代科學對此還不能做出明確的解答，只能有待今後的進一步研究，在沒有明確的解答之前，就不能說古老的巫祝是不科學或是僞科學。

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巫祝揭密 ( 02 )
二，巫術之由來 巫術，作爲一種特有的稱謂，在我國古代出現很早，在商周時期已很流行。「巫」，「祝」也。稱之謂「巫祝」。我國古文巫爲說文解字把巫的原形寫作※巫術在人類社會中的出現 並不是偶然的現象，是在人類氏族社會階段逐漸發展起來的，原始之巫由自然崇拜，圖騰崇拜，祖先崇拜，逐漸發展成巫術，史書上的記述，巫的形態，並不是巫的原始形態而是發展了以後的形態。在特定歷史條件下由神事進而成爲史官，卜官和禮官，隨之擴大爲占卜，預言，並爲王事服務。由此化分爲官巫和民巫兩種。官巫司掌宮庭與祭祀，預卜國運和戰爭，民巫則爲民間祈禳，求福，驅邪免災，醫治病患等。巫術是由原始之巫發展成專職之巫，並由專職的巫或巫師創造，發展，完成的。沒有他們的創造和發展，便不可能有巫術文化的完備體系，也不可能世代傳承。 中國巫術內容廣泛，從敦煌莫高窟文獻中鮮明地反映出來，充分說明中國巫文化淵源流長，給中國傳統文化增添了一個燦爛奪目的光環。總之，凡是企圖影響神，鬼，人，自然界所使用的方法和手段，都屬於巫術範疇。這種信念便是與人發生關係的外界也是一種有生命的靈動現像。在這種信念基礎上，人們尋求與外界的關係，人與自然或動物的關係，人與人之間，活人與死人之間的關係時，便産生出各種各樣的觀念形態。反應在宗教上便是自然崇拜，靈物崇拜，反應在氏族上便是圖騰崇拜，祖先崇拜，反應在死亡上便是鬼靈崇拜，靈魂崇拜。有了這些信仰和崇拜觀念，便會産生相應的行爲，這些相應行爲便是巫祝。這樣一來，自然界中普遍存在著人們不可見的種種聯繫（天人觀）和影響，它在人們身邊和生活周圍都普遍存在著。如，有喜鵲叫，人們心理上就認爲有喜事臨門，聽見烏鴉叫則認爲是不吉利之兆……。如此這樣的例子是很多的。

巫術最顯而見的特點，是它的形態，姿勢，動作，儀式，禁忌等表面行爲，其內涵可分「理論性巫術」和「應用性巫術」。實用價值上應是「應用性巫術」。在應用性巫術中，又分「正」「邪」兩種巫術。正者，可以醫病救人，爲人消災增壽，邪者，可以害人，也可以「以邪制邪」，（以邪攻擊害人之邪），在必要時可以正邪兩用，邪在這裏不是絕對的，必須因人因事而異的。 關於中國巫術的種種表現，到今天爲止還沒有人專門去研究作出系統的總結。這一方面在人們心目中，一提到巫術，就認爲是一種迷信，往往近而遠之，但是，它的內涵卻是科學的，只是，往往和迷信活動混在一起，由不得帶來非議，這樣一來，有誰還敢把它全部加以搜集整理和研究呢？唯其如此，人們並沒有真正對它作過有力的考察，和有系統的公正論述，這是中華民族文化中的一件憾事。

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三，道教與巫術 道教是中華民族的傳統宗教，發源於中國本土，在中國這塊土地上源遠流長。 巫爲一切宗教的起源，中國原始宗教始自巫術。中國巫術實質完全是按保護自身的原則而發展，是用來表達人們的原始信仰和原始宗教觀念的唯一手段。所謂宗教，是以有神論與信仰者爲主要成立條件，道教是由古代之巫逐漸發展而來。它們繼承了原始宗教的鬼神崇拜和圖騰崇拜，進一步擴大而發展了原始道術。所含內容，爲，綜納諸術（方技，神仙，天文，術數，）爲統一教義。以天道爲宗，會元於神靈與「易，史，巫」三者的神秘傳說相結合。依天人合一，天人感應，人神相通的神學理論體系爲思想基礎而延續和發展，經歷代相延流傳至今。 道教之成立始自東漢張道陵爲開山祖，後相繼發展成三教合一（儒，釋，道）互以爲用。逐漸發展成很多分支，派別，總的來說，據北京白雲觀所藏“諸真宗門派總簿”所列..分爲積善派，經典派，丹鼎派，符籙派，占驗派，等五大派，但可分成爲全真和正一兩大派系。（丹鼎派和符籙派），全真派爲出家道士，重清修，正一派爲俗家道士，重符籙。均以太上老君，玉皇大帝爲最高天神，後發展成爲多神教。總之，宗教不離唯神論，非肉眼能夠盡知，（注..現代科學卻謂反物質世界現象），這可說是中國宗教文化中唯一發明，亦是獨有的「形神變化」，「人神感應」的神秘境界，它含有哲學至高之理，以神學爲體，哲學爲用，科學則折沖其間。哲學以「易」「道德經」爲宗。由哲學化宗教，合八卦，五行，宇宙論，由外而內。經戒，服餌，符籙爲「方外道家」。讖緯，五行，蔔筮，雜占爲「方內道家」。在此基礎上經道家和方士之手加以創造，擴大形成了一套完整，內容更加豐富的神秘技巧。 巫術在古代是一種綜合性的“學問”，是一種文化集成，沒有廣博的知識和相當的社會地位者，很難以從事巫術活動。它是中國古代時期很高深的一門“學問”，它代表中國文化的智慧，文化思維中一種相當高的歷史文化水平，因而，不是任何人都可以掌握這門“學問”。巫在當時社會中佔有特殊重要的地位，“巫彭作巫”，“巫鹹作筮”。巫者，在執行“巫術”時，走的是禹步（大禹）亦可證明大禹在治水過程中善用巫術。故後來巫者在行“巫術”時多仿效大禹之步態，故說禹步。

從周鼎，銘文看，周公世家多爲巫祝，周公從事占卜的本領與特權還是從周文王遺承下來的，從而證明周文王也善巫事。 從魏晉開始道家走向「神道」世界，神道以生命內層「靈魂」爲先，其由死以說生，由「性」以說「命」，是爲「性命」之學，先天之學，是古今中外宗教所能成立的主因。 何謂符籙？符者信號也，象意的文字資訊也，字形密碼也，籙者，秘笈也！符籙者，爲道教之秘文，因符籙可以通天達地，鎮妖驅邪，且能爲民衆治病，故南北朝以下甚爲盛行，爲純粹之神道派。符籙（BooK of magic anamulet），是源自符號性的「古文」，象徵神性所在，是一種神力表示，（也可以說是一種強大尖銳、精神力的寄託）在符籙派中極重一「秘」，惟因其秘，秘不輕傳，非俗衆可識，自古以來畫符均用古文，象徵吉凶禍福。其表現爲象形，象事，象意，象聲，象意爲神，象聲爲咒，（語音密碼）象形爲符。所謂鬼神，（Ghost）者，乃靈魂，幽魂，幽靈，之總稱。即精神學上所謂靈覺之化身，人者，鬼之形也，鬼者，人之影也。人死則爲鬼，神者，天地時空之大體，而爲萬物之始也，（說得好傳神之極），故所謂神乃物之精。人死謂其「形返」，形返則精魄存，神魂行乎天，謂之陽行，精魄返於地，謂之陰返。邵子說..「人死變鬼而且有知」，（道家圓光術可以佐證）所謂鬼是高級靈魂。故道教由一神而變爲多神教，由來久矣！鬼神者，表示虛無飄渺的神靈，視而不見的東西，即我與超自然的關係，超現實，超肉體的神我，（反物質現象的窺視）靈魂觀念起源於理性哲學，充分反應出中國巫文化始自自然神的單純崇拜，這些唯神觀念是超自然，超心物，超現實，反物質的靈魂問題。由信仰到崇拜構成了，「唯神論」，它代表了中國文化中的超人，超現象的信仰傳統。 茅山，龍虎山，閣皂山，三大派系均屬符籙派，統稱三山符籙，純宗教性，用以通神明之法術。通過哲學，科學以觀神符之用，其靈驗良非易得，非真得道之士不能發其靈用，而得道之士現今又屬誰人？道家秘技，七步塵技….神道是教派中之精華，不輕易傳承於人，就是在其道家內部亦要任人傳授，其傳承源則有五要（略）都是德才謙備德高望重之人，最重要一點，師徒相傳則極重一「秘」含有秘授之義。授而不輕于傳人，這也是道家內部一大缺陷。故許多精華之作（道術）因而絕傳，不能不說是中華民族中的一大損失。

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四，道與醫 道家往往又是醫學家，如華陀，陶洪景，葛洪……。因此，道醫結合，醫道合一成爲道教中的一個特色。這種醫病的巫術傳統，從古代之巫到道教之醫道，是一脈相承的，晉，郭璞將其解釋爲「皆神醫也」，這神、巫、醫結合的情況，在有巫和巫術活動的地區大多如此。道家神仙術多能起死回生，解除疑難雜症，被稱謂「妙手回春」術，與此大有關係，在佛教中很少有此類傳說事迹。從原始時起，醫療活動是人類向疾病作鬥爭的一種表現，尋求各種治病方法。基於此，醫和巫密切相關，治療中離不開巫術，巫師同時亦是醫師，（洪注..因而在一般人眼中看來，不藥治病視爲巫“因無形治病”以藥物、針灸治病視爲醫“因有形治病”其實從不藥療法的角度來看就能破除現代人對巫的曲解，巫祝也者，只是「道」中、中高層次的療法，是一種爲了傳承而學識化和系統化的方術，必竟還有人爲的「有形識」在裏面，實際上「道」所追求的是一種完全無形無相的除病之“道”，非法亦非術的境界，可以“靈療”一詞來概刮，這在現代備受「學識制式化」的現代人來說或許認爲是無稽神話，但，說開了，只是善用「自然之理」罷了，自然之理就是「自然之道」，所謂「道法自然」是也，因爲自然就是神，神就是自然，所謂天地之大體，只因制式化學識阻塞了這一條通路而已），爲人治病是他們重要的職能之一。在醫療活動中，不同疾病，有不同的巫術手段。巫、醫、藥、針灸、按摩、導引、氣功、內治，外治等不同的治療方法相應而生。在治療中亙以爲用。在此基礎上，給中國傳統醫藥學打下了永久性的醫學基礎。從而使傳統醫學取代古代之巫術和道術，故有信醫不信巫之說，在發展傳統醫學方面，道家起到了它應有的作用，這是不可磨滅的。

在道家治病過程中，普遍常見的是畫水巫術，它有獨到之處，往往用之則愈，畫水巫技在道家手中雖然屬於小巫術，但卻有立竿見影之效，所以在民間群衆心目中有很深的凝聚力，這種“畫水”巫術並不複雜，畫水動作與咒語比較單純，但是，它的巫術性質十分突出，咒詞雖然簡明，但還是有些超出一般人的思維邏輯程式，令人不容易理解。當然，這種巫技是怎樣形成的，它爲什麽會有靈驗？（靈療）有何奧秘，人們還不能弄清其超人意識之處，也不能做出科學的說明，而呈現出巫術在運用上的獨特性。因此，儘管巫術有過多方面的功能，在歷史上起過一定的作用，作爲一個歷史的範疇，它只能成爲學術研究的對像，而不能成爲實用的科學，因爲它不是人人都能學而能習之。這裏面牽涉到個人的道德善良與否，故此，學習此術和普及大衆之間，是不可能實現的。 我通過祝由過的水，拿來有意殺傷動物，傷處不會出血，無生理反應，水腫和感染的迹象來說明「水」的作用。也就是說..來證明把看不見摸不著的“神”奇現“象”，通過殺傷動作把「象」變爲「形」，光有象而無形，別人是不會相信的，有了形讓它擺在衆人面前你不說，大家也會相信，事實面前你亦不會說是迷信。 1999年10月貴州巫祝學術研究專家 宋錫華大師，爲中華自然療法世界總會學術交流團人員在鄭州表演巫祝實技，先將公雞灌些符水。用竹簽自雞嘴插入由頸部穿出，公雞依然毫無反應，這樣前後左右反復穿插五六次，未見公雞傷處流血，看不出有任何生命現像，也無生理反應，而且活潑如初，叫它睡就睡，叫它醒就醒。任人操控。

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五，古老醫技…祝由術 祝由這一個名詞，一般都很陌生，“祝”，“咒”也，祝，在此讀“咒”不讀“祝”從詞意上來解釋祝是祈禱，“由”是因由，訴說原因目的意思，故此，稱之謂祝由。它源自古代之巫，在我國古史中出現很早，特別是商周時期已經很流行。在易經之前巫術就早已出現，故我國的易經與巫之關係極大，（注..這一點認識相當重要），夏朝“連山易”商朝“歸藏易”，周朝“周易”並提號稱“三易”，由此，反映出中國巫文化逐漸納入正統文化之中。 古老醫技….祝由，是我國古代遺留下來很多寶貴東西中的一個部份，作爲中國巫文化來考察研究是十分必要的。巫文化與中國傳統文化有著密切的聯繫，是人類文化發展過程的必然階段，它深深地滲透到傳統的中國文化之中。它在東周之前稱爲巫術，巫術，內容廣泛是依蔔筮、占卜、符咒、祈禳、來達到人所求之目的。傳統醫學從巫術開始，古稱巫醫（medicine man），東周時巫與醫分業，巫術逐漸被醫術所代替。故有信醫不信巫之說。巫術經長期推衍逐漸形成了一門專門學科..祝由科。 巫術之內容後經道家，方士之手更加充實，經長期補充形成了一套完整，內容更加豐富的神秘技巧。道家秘技，七步塵技，在道教中是不傳之秘。後在中國傳統醫學書籍中仍然存在著禁咒的痕迹。今人把這些神秘技巧存有偏見，由予道聽途說，不瞭解它的實質，片面曲解成精神療法或氣功療法，（就是素問，移精變氣論亦是如此）。由於時代的變遷，隨著歲月的流失，這一學科逐漸被人們忘懷了。由於社會和科學技術不斷向前發展，致使這一古老學科蒙上了一層不白之冤，被貶在禁醫之列。當今社會知道的人很少了，人們不瞭解它，亦就無從著手去認識它，如要去著手研究它也是大海撈針，無途可尋。由於社會的動蕩，祝由的傳承便處在秘而不傳的領域當中，這樣以來更給人們思想上增加了一種神秘感。由於社會因素，祝由，便處在非親莫傳，非至親好友不用或不再傳下去，使兒孫免受其累，故逐漸失傳。就是有，人數亦是寥寥無幾，一鱗半爪散亂流失於民間。特別是在文革時期，這方面的人才多已作古，致使這一學科面臨絕迹階段，比中醫藥還要乏人乏術，幾乎沒有了。

祝由實際上是一門古老的學科，內容有一定的科學性。英，李約瑟在所撰“中國科技史”第二冊（道家和道教）諸言中說..「道教是世界上唯一不太反科學的神秘主義體系」，他又在總論中說..「在中國科學廣闊的領域中，還有許多東西甚至連中國學者本身也從來沒有涉獵過」。它的科學性只是人們還沒有認識到罷了。從內容來看，文章詭怪，世所不識，追溯到它的起源，仍是從原始巫術演變而來。特別是後來興起的道家集此術之大成，在巫祝原有基礎上更進一步發揮創造更多的符籙。它含攝易，史，巫三系神秘傳說，綜納諸術爲統一教義。使古老巫術內容更加豐富充實。可以說是中國巫文化特有之技巧。巫祝通幽冥，貫人神，四通八達無所不至，人神關係相通則“精誠所至，金石爲開，所謂“心誠則靈”。它歷經長期推衍形成了一種超越現實的信仰和靈感。 禁咒（神咒，神祝）起源于巫，後經方士（magician）之手，採用象形，象意假借三種造字形式，複合成雲氣繚繞的符文。 此種符文有聚形（合體）散形（獨體）之變化。匠心之妙，結構奇異，複合成許多類型的神符，命符，鬼符……。（後述）符與咒有連帶關係，用符時手印，咒語亙相配合運用，口誦咒文以通陰陽造化神明爲本體，以道德善惡邪正禍福爲表徵，以符代神明之命，號召鬼神，所謂“合咒成符”。神符用於天道者可以召神，用於世俗者可以消災，以去凶鎮魔成褔爲“顯正”鬼符魔符表記爲惡爲邪，劃爲象配以咒語之象聲，使生神力，通稱“律令”足以破邪。劃符之程式先象形，象意，次用咒語，以聲音傳神力，尤佛之云“真言”。（注，總之，手印猶如手語密碼，符文是字形密碼，咒語就是語音密碼，三者合一成符）畫苻，象徵吉凶鬼神，法力無邊，足以轉移禍福，因此，神妙法力加咒訣之呼動，則無凶不降，無惡不退，口訣符咒並用則生神威效果。會以五行，天文，星宿，八卦而顯神通，在感應關係上有不可思議的效用，故鎮邪驅鬼消災，治病救人，使天人之間，永成清淨善良之空間。依此，可視爲一種方術，念神咒以役使鬼神之術。

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六，祝由與醫學中之醫學 祝由乃屬方術（道家，秘技七步塵技---神道）純宗教性。反之，則江湖術士借此以弄神使鬼，流於邪道，則足以顛迷世俗，貽害匪淺。群衆難以識別真僞，影響很壞，謂之“欺人邪術”，冠之“荒誕迷信“。爲此，使這一古老醫術埋沒在這大千世界之中。 爲使古老醫術----祝由正名，洗刷對它不公正的判決，澄清這不白之冤，本人潛心搜集整理，三十多年來應用於臨床，效果顯著。爲使人們對祝由有所瞭解和理解，拋磚引玉，還其本來面目，感到欣慰，一方面把這不傳之秘公諸於世，流傳後人。

祝由的面比較廣泛，在這裏只談醫學部份。在多年實踐中，用現代醫學手段認爲各方面都不能達到治療目的時候，往往都能出乎意料之外的，「用之則愈」。 從手段來說，是以符咒來祈禱，把符畫入水中，即普通飲用水作媒介來達到對病人的治療目的。 在這裏我不宣揚它如何萬能，能治百病，只能說在一定範圍內，應用“祝由”過的水是有效的。如異物卡在喉管、食道如（魚刺）（豆類），乳腺炎，腫瘤….在止血，鎮痛，取出槍子彈，接骨，消腫等等，都有它的特殊作用。 水”從表面來看和普通水並無差異，但和普通水放在同一地方，同一器皿，同一時間，普通水就會變質，祝由過的水卻不會變質，存放時間再長同樣會有治病作用。有著不可思議的妙用！三國時華陀先師給關雲長刮骨療毒所用之“麻沸湯”其實乃“水”耳！

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七，光環中的怪圈…靈療醫學 在大千世界中往往會出現一些“違反”常規，常理的，特異現象，使現代人難以置信，但，只要掌握了它的一些規律和手段….瞭解祝由，這些怪現象，亦就見怪不怪了。 大至宇宙，小至生物與人，它們之間息息相通，互通互助，互相輝映。人生於天地之間，互通資訊是靠人的頭，手，足媒體來完成的，人的一時靈感思維不分場合會使人突然産生一種感覺或一種無意識的靈感反應，（感應）甚至於在夢幻中來傳遞資訊，這些意識或靈感往往使人走向成功或失敗。這些傳感現象都是“天人相應”資訊的預報和“示警”，在預報中有好有壞，只不過人們未引起注意，往往錯過時機。 人，頭圓象天，足方象地，手在其中形成了一個“三才”的小天地，陰陽合和始生萬物，在天成象，在地生形，人生於天地之間，象與形在變，人受其影響而變，變而失去中和則病，（失去大自然平衡之理）使之恢復中和謂醫。頭爲諸陽之會，所謂百會，即人們所說的“旋”（台語謂“圈““螺圈”意指頭上的“螺旋圈”），任何生物都有所謂的“旋”，但不知道它的功用是什麽？更不知道，有了它就可以與宇宙間任何物體傳遞資訊“通靈”。足底也是如此，即“湧泉穴”。 天地相接任何靈感即展顯在人的大腦之中，這就是人們常說的天地人三才的實質。其中道理進一步來說，多數人只知道百會，湧泉兩穴，但不知道此穴會通靈，爲什麽會通靈？因爲此乃人體之“子”“午”線也！（臺灣學者洪博銘先生語）“旋”人人都有而不一樣，所在位置亦不相同，它是按日月周轉，降生時間而定，而不是在母體內就固定下來的，故有偏左，偏右，上下之分，除了在“子”“午”時間降生是在正中之外，其餘時間均不在中間，定點位置完全是按圓周率的規律，順時針方向而定。根據這一特定規律和位置，可以說“旋”是人體的一個特異的結構，（相當於生物感應鍾，生物感應圈）時刻搜集外來的傳遞資訊….靈感。輸送到大腦中心，再由大腦中樞作出判斷，起到了“天線”的作用。一但沒有了“旋”傳遞“資訊”便會終斷或者模糊不清。人就會沒有“靈感”“天人合一”之說亦不存在。故可以說..“旋”是人體和宇宙自然之間互通資訊的一個組成部份。“天人相應”傳遞資訊的通道亦就在於此。（注…這一段可以說，宋錫華先生首先揭開了一項千古以來的天人玄機，值得喝彩參悟）

我多年來有種感覺，往往得到這種資訊時，好事太少，大部份都是壞事，所謂不祥之兆，未引起注意而造成痛苦，一旦醒悟吃虧太大了。我懂得如何彌補即可解除，其他人就無法來彌補，這就是人們思想上的不解之迷。它就是醫學中另一個側面的醫學領域，（說得好）在這個醫學領域中發表見解的人很少，就是有！恐怕亦不敢談及這個“禁區”，只能背地裏議論而已。在這個醫學領域中（怪圈）用現代醫學手段治療是無濟於事的，這就牽涉到“宗教醫學”…祝由了。宗教醫學中的“手印”是治療這個醫學（怪圈）中的一個重要手段，在道佛兩教中稱之謂訣與手印。手印是通過人的兩手十指屈伸離合變化無窮地組合成各種各樣的手勢，每個手勢的含意都代表著一種力量，這種力量是人的潛能與宇宙之間的能量共同組成一種無極限的法天象地，它有通天達地之妙，（可以說是…藉以達到天人能量共振爲目的的一種手勢）從而達到人與大自然（宇宙）相通，爲人類健康造褔。有人信或不信，但大多數人不相信有這個醫學領域。下面介紹幾個例子，信不信由你，無關緊要，這還要看一個“緣”字呢！ 怪病舉隅 一︰文革時期一青年農民（小隊長）帶頭搞土改田，挖出一無主之墳，將其骨拋而揚之，次日晨便臥床不起，雙下肢不能活動，住院一年之久，查不出任何致病的原因，一切均屬正常，年余其叔父邀余前往看視，下肢不能動，問及情況，便採取“安撫政策”送之。筆者回家，次日夜夢一青衣人道謝而去，一周後此人便下地走路如初。 二︰一九七五年一殘疾青年，除夕做菜，順手將一雞頭砍下品嘗，竟即時昏迷不醒至次日正月初一中午方醒，住院檢查無任何致病原因，但也不藥而愈，從此開始每月初一，十五兩天都會突然昏迷不醒，隔日不治自愈，醫者無數，年余後其父帶至我處，聽了上述情況後，以“取類比象”之法治之，叫其父買一公雞供之。當殺雞時，患者即昏迷倒地，所殺之雞丟之於地，此雞尚能站立地面不倒，餘用腳踢雞倒地，患者隨即醒來，此後就不再昏迷而愈。 三︰文革期間有一十幾歲的小孩由於好奇沒見過茅臺酒，年除夕就餐前把桌上未打開的茅臺酒順手打開而嗅之。卻闖下“大禍”立即神經錯亂，舉扯反常，久治不愈，後經余用祝由的安撫之法，（祈禱，訴說原由，劃水）等動作不治而愈。 像這樣的案例很多，不再一一舉例，這就是宗教醫學中的祝由，醫學中的醫學，「靈療」的一部份。

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巫祝揭密( 08 )
八，祝由的“道”與“理”（自悟篇） 道者理也，天地，鬼神，人事都要講一“理”字，沒有道理就不能成其爲社會，仁愛，信義，善惡，諸事無成。 法者，古稱之謂法術，乃道家修爲符籙，咒語，訣，…手印之稱謂，是用來祈福，消災，鎮魔，又是道家用來制約違反正常秩序，懲罰鬼神的一種手段，但此術不能妄用濫用，它和現時各政府頒佈的各種法律有異曲同工之妙，具有它的尊嚴性，其意相同。古云…精誠所至金石爲開…敬天地祭鬼神，均以“至誠”相待，順應天時，地利，人和而助之！道高一尺魔高一丈…對待鬼神不能以“惡”相見（高壓手段），適得其反，當視情而爲之！予以安撫爲先，風波自平。人神一理也！

人生本無路 慈悲後人春 我幾十年來和古今法師行法有所不同，古往今來所有法師在行法時用盡“斬盡殺絕”之能事（高壓手段）迫得其反，故有“道高一尺魔高一丈”之說。其結果是口服心不服，弄得法師有時朿手無策。古今有之！人，鬼，神心理相通，同然，它們在修行中同樣不容易，才找到了人間的人給予幫助（冥錢，物供，焚香，）便出現一些使人難以理解的現象。但它們並無惡意，如曲解了它的原意，事情發展上則有所不同了。因此，對待人，鬼，神都要以“善”爲本，廣施仁術，以心換心，換得理解，達成溝通，協調，亦就是“精誠所至金石爲開”之理也！若有貌視者，當以誅之！（高壓手段）受到法術之懲罰，恩威並施。和現時社會不法之徒受到法律懲處一樣。所以我的成功….靈驗就在於此。


巫祝揭密( 09 )
九，咒 語 淨天地神咒 （解穢咒） 天地自然，穢氣分散，洞中虛玄，晃朗太玄， 八方威神，使我自然，靈寶符令，普告九天， 幹囉太囉，洞罡太玄，斬妖捕邪，殺鬼萬千， 中山神咒，元始玉文，持誦一遍，卻病延年， 案行五嶽，八海知聞，魔王稽首，侍衛我身， 穢氣消散，道氣長存。 土地咒 此間土地，神之最靈，通天達地，出入幽冥， 爲我傳奏，不得留停，有功之日，名簿上請。

金光神咒 天地玄宗，萬氣本根，廣修惠劫，鎮吾神通， 三界內外，唯道獨尊，體有金光，護蔭吾身， 視之不見，聽之不聞，包羅天地，養育群生， 誦詩萬遍，身有光明，三界持衛，五帝詩迎， 萬神朝禮，役使雷霆，鬼妖喪膽，精怪妄形， 內有霹靂，雷神隱明，洞慧交徹，五氣騰騰， 金光速現，護蔭僧人。 靈官神咒（護身咒） 天靈靈地靈靈，吾請靈官祖師到來臨， 請得靈官袓師到，叩請八位老君護吾身， 請得八位老君到，統領八位老君護吾身， 先天令收捕邪精，吾奉太上老君急急如律令。

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巫祝揭密( 10 )
十，符及手印 (1) 祝由科與符籙的差異 祝由是黄帝時代解决生存痛苦非常重要的產物，它偏向於心理、意識治療，它的樣式雖然有些像符籙，但實際上，却差異甚大！ 傳統符咒的寫法，没有天干、地支在裡面，也就是１０天干１２地支，而到了漢朝張天師（張道陵）將符籙進一步改革，增加咒語一項功能，這使得符籙加上咒語，變成民間通用的「符咒」名稱，但黄帝時代的祝由科内容就有天干地支的列入，這是二者最大的不同，再來，執行畫符的工具，也有很大的差異性，亦即黄帝時代規定的文房四寶一筆、墨、硯、紙，都有特定的規格。

(2) 書寫祝由靈符的四大珍寶 黄帝時代畫符的工具雖已不可考，祝由科最好的文房四寶標準如下： 筆：匯集天地四方珍禽異獸之毛所做的毛筆，像青康高原靈牛毫、天山南麓靈羊毫、崑崙山麓靈狼毫及靈鶴毫組成。墨：含有雞血石、朱砂、辰砂．．．混合而成的墨寶。 硯：由崑崙山之紫朱靈石研磨而成的硯台最好。 紙：最好由筮竹、苧麻．．．等纖維及純金箔製成的紙張最好。

黄帝時代當時還没有紙張的發明，所以在使用上，是直接用銅板或金快打造，或用泥金捏成陶磁板來作祝由科用紙，這個理想延用到加拿大易經學院的研究上，最後以２４ｋ金的金箔，打造而成金箔紙來使用。 至於雞血石墨，在現在社會的取得比較困難，因為這種珍貴的雞血石在歷經數千年的時光，在中國人持續的開發下，已快被開採光了，所以今日，它在產地安徽、陜西等省分已被列為禁止開採的礦產項目之一。

利用被丢棄而一般民眾又不要，且内含雞血石成份的礦石或寶石，先用機器研磨成粉或變成漿狀後，再以比重的差異性萃取出，整個過程非常的困難與煩瑣。 雞血石如果純正的雞血石放在人體身上，它在接觸空氣後，大概２個月就會氧化變黑，如同鐵釘生銹一般，為了防止氧化揮發現象，他就加入最高級的朱砂與辰砂，來保持雞血石中的鐵不會被氧化才可，亦即利用朱砂中的砷（ＡＳ）防止活鐵的氧化，也就是非常重要的三氧化二鐵（Ｆｅ２Ｏ３）。 但注意，用朱砂、辰砂所畫的符籙，在燃燒後，並不能把紙灰用來攪拌開水喝下去，否則是會中毒的，這點須要特别注意的。

(3) 祝由科的功用與原理 黄帝時代的祝由科，依學理它對各種生活痛苦與困難的解决，都能提出相對應之道，而其憑仗之力，則如前述，乃符號本身對當事人的暗示力與當事人對祝由科執筆之人的信心程度，但這些都偏向心理、精神層面的治療力量，在某個角度來講，也是千古畫符念咒的「真相」之一。 而除了心理暗示、信仰的力量外，黄帝祝由科還有另一個層面的實質物理力，是一般人所忽略的，那就是雞血石墨本身寫在金箔紙上，所具有「三氧化二鐵」以及「砷」的影响力。 因為這二者具有穩定人體磁場平頻率，扺抗外在干擾磁波的神奇功能，使得當事人不論在任何地方，都能保持正常磁場與安定的身心，這也是古人所謂的「避邪」效果。 這種利用四方珍獸所製成的祝由筆、雞血石墨、紫朱石硯、金箔紙，再搭配特殊符號以及天干地支而成的祝由法，可想而知，為什麼五千年來，它在中國民間歷久而不衰。

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巫祝揭密 ( 11 )
十一，圓光術與八卦 研究八卦（卦象）者多，研究太極圖者少，太極者，八卦之眼也。有眼則明，無眼則盲。如無太極，八卦何變之有？所謂太極者乃老子所云之道“人法地”“地法天”“天法道”“道法自然”。太極之理本乎自然，立乎宇宙，貫乎天人。心同天地，合二爲一，天人一貫，其理無二，默契天道，悟其真諦，得道者可通萬事萬物。天地之道，以陰陽二氣而造萬物，天下之萬理，出於一動一靜，天下之萬象，出於一方一圓，“o”者，道也！以形容其動靜無端，陰陽無始之妙，外爲虛，內爲實。而實者爲之陰陽，乃陰靜陽動，白者爲陽，黑者爲陰，白中之有黑者爲陽之根（陽中之陰），黑中之有白者爲陰之根（陰中之陽）。但今人提及“太極”，則毫不猶疑說是迷信！孰不知僅此一語，將其精華埋沒了，如同手持和氏壁當石頭一般的貽笑天下？ 如衆所周知太極由兩個陰和陽魚組成，兩魚頭部各有一陰陽點，其中奧秘無人知曉，知者謂之陰陽，四象或代表日月，陰中有陽，陽中有陰……。而在它的周圍排繞八個不同的有代表性的符號（有關八個符號暫且不論）這就是人們常說的“八卦”。伏羲氏畫八卦，偏偏不畫其他？爲什麽要畫現在的太極圖象？其中奧秘，用意至今無人發表？伏羲氏當時用意何在？ 以上問題，剖析如下，僅供參考，不當之處望易學專家斧正。三十多年來從事道教道術之研究，證實太極（陰陽魚眼）爲大宇宙之眼，一陰眼（陽之根）一陽眼（陰之根）。陰陽之根，爲眼之瞳孔，乃視萬物之通道，成象之隧道。如無瞳孔則成盲眼，此魚則成盲魚，太極圖便不能成立，八卦便不復存在於世。衆所周知，人是一個小宇宙，眼則是人不可缺少的一個重要組成器官。人的眼睛結構和功能爲什麽和太極圖相吻合？從結構和功能來看，人的眼睛從表面觀察是一對，各成魚狀，由黑白兩色組成（陰與陽）中有一瞳孔，兩眼相互對應（反方向）。隨著日月升降之變化，晝開夜閉周而復始，觀察宇宙萬物之變化，仰可看天，俯可看地，一切自然界中千變萬化之現象，盡搜眼底。由於眼能觀看千變萬化的現象，使古人對眼睛産生神秘感，便創造了太極圖（圖騰崇拜）。把其周圍所發生的一切自然變化現象，用所謂的八個有代表性的符號放在太極圖的周圍亦就是說，「法天像地」之意，以眼睛爲中心軸，來看大千世界，千變萬化，用圖騰以示記戴留于後人，即形成現時以八個符號爲代表，以太極圖爲中心的….“八卦”。 在原始八卦圖基礎上，經後人補充，資料更加充實，形成了現時擺在我們面前的一部瑰寶….“易經”。 太極圖隨著宗教集團的興起，特別是在我國本土發祥的道教，以老子爲教袓，以八卦爲教是最明顯的一個例子。太極圖由陰陽兩界組成，其中“S”線爲陰陽界之界線。陰陽兩界在道佛經典中早有敍述。通過瞳孔（暫叫做空間隧道）從陰可以視陽（陰中之陽），亦可以從陽視陰（陽中之陰）。通過人的眼與大宇宙太極….八卦之眼（空間隧道）互相對接，便可瞭解過去（殘留資訊）之成像。兩眼相互對接的方法，便是道家密技….圓光術。 圓光術又稱謂魔光術。它分指光，掌光，紙光，瓷光，水光，壁光。是道家有道之士通過八卦圖，配二十八宿，加上青龍，白虎，玄武，朱雀，騰蛇，….八將之法術，所求之事，圖像即展顯在指，掌，紙，瓷，水，壁的上面，它們的層次不一，高深功力者，圖像上帶有細微的聲音，相互之間（陽與陰）可以對話，正如“嶗山道士”所述那樣。此術可上至三十三天，下至一十八層地獄，世事萬物善惡皆收入看光人的眼底。故此，說….太極者，八卦之眼也，瞳孔者，陰陽界之空間隧道也。這就是圓光術與八卦太極圖之間的密。

後記 道教從東漢張道陵始創，至今已有一千八百多年的歷史，它的形成和發展是多方面的。對社會生活發生過廣泛的影響，在歷史發展過程中，它始終保持其獨特的以神仙信仰爲中心的宗教體系，集累了大量的經籍和文獻資料，蘊藏著許多有研究價值的東西。由於道教的內容包羅萬象，自來被學術界所輕視，忽視。作爲宗教，它有著與其他宗教共同的本質，在發展上曾起到與其他宗教同樣的社會作用。 研究道教的歷史與中國傳統文化，有助於人們認識它的實質與社會作用，並應發揚它有益於人民的某些具體的“術”和“說”，基於此使信仰者與不信仰者在思想上都有所瞭解，互相尊重和能有所區別，依此正確對待這些有一定科學性的古老遺産，不要把它們揚棄，不妥之處，望多批評指教，謝謝！