關於孔子，他曾經被長期地供於神壇，也曾經被當作是反面教材。在人們可以正視他的今天，他也終於以一個智者、令人尊敬的長者形象呈現在我們面前。不管你承不承認，他的思想、他的價值觀體系對於整個民族來說，早已深入骨髓、根深蒂固，可以修正但不容抹殺。今日，我們便一起回顧下，那些年被曲解的孔夫子。
1、言必信，行必果
現常被後人當作美德來肯定、讚揚，可這個典故最早的意思卻不怎麼樣。
《論語•子路第十三》中，孔子的學生子貢問“什麼樣的人才算是一流人才”，孔子認為第一等人才是“行已有恥，使於四方，不辱使命”（外交人才）；第二等是“宗族稱孝、鄉黨稱弟”（道德楷模）；而“言必信、行必果”的人則是“硁硁然小人哉”（是個認死理的低檔人物），但“抑亦可以為次”（也還是可以算再次一等的人才）。
當然比起被孔子鄙薄為“斗宵之人”（器量淺薄的廢物）的“今之從政者”，那還是強很多的。
2、三思而後行
我們常常用這句話勸別人或自己凡事要仔細斟酌。
其實孔子恰好是不讚成這樣做的。《論語•公冶長》中，季文子三思而後行，孔子說：再，斯可矣。就是說，考慮兩次就行了，不必太謹慎。
3、以德報怨
以德報怨乍聽確實符合仁者愛人的思想，但事實上呢？
原文出自《論語•憲問》：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德。’”
應用公正的、率直的、磊落的人格，正確面對有過失的和行為不端的人。而不是姑息養奸，縱容犯罪。
4、愚不可及
現多為愚蠢之意，但原意卻是裝傻充愣的意思。
語出《論語•公冶長第五》：“寧武子邦有道則知，邦無道則愚；其知可及也，其愚不可及也。”
寧武子在政治開明時則發揮才智，君主昏庸時則裝傻充愣等待時機。孔子是稱讚寧武子處世有方，這種“愚智”不是誰都可以做到的。
5、唯女子與小人難養也
這句話讓孔子背上了歧視女性的罵名，事實上，據《史記•孔子世家》記載，衛國國君邀請孔子去衛國，而孔子發現衛靈公和他夫人南子的目的卻是以此抬高身望，公開炫耀，便憤而離去。
孔子“唯女子與小人難養也”的議論，也是針對衛靈公和南子而發，而非泛指女性和體力勞動者。
6、父母在，不遠遊
原文為“父母在，不遠遊，遊必有方”，若斷章取義，則又誤解聖賢。
遊必有方，指的是必須要有理由，去何處，為何去，何時歸，均要告知父母，並且安排好他們的供養。
7、民可使由之，不可使知之
有人批評這是典型的愚民政策。但剝奪百姓受教育的權利，和孔子“有教無類”的思想是有明顯矛盾的。
後來有學者指出，這是句讀不明的誤讀。應為“民可使，由之。不可使，知之。”或者“民可，使由之。不可，使知之。”句讀尚無定論，但傳達的大意卻是，百姓只能去引導，不能以暴力去強迫、壓服。
8、父為子隱、子為父隱
《論語•子路》篇孔子說“父為子隱、子為父隱”，爭議非常之大。
有人因此批評孔子以親情為上，置國法於不顧。但這裡的“隱”，很可能是木字旁的那個“檃”，意為糾正。所以，不是說父親包庇兒子、兒子包庇父親，而是說父親要能糾正做兒子的錯誤，兒子也要能糾正父親的錯誤。
這也是更接近孔子思想的解讀。
9、畏天命，畏大人，畏聖人之言
《季氏》篇孔子說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。”
大家往往把“畏”解釋為畏懼。“畏”其實是“敬”的意思，《不是說君子害怕聖人之言，而是君子敬重聖人之言，敬重天命。孔子講“後生可畏”，也是因為後生表現突出，所以他敬重他們、看重他們。
10、朝聞道，夕死可矣
早晨知道了真理，晚上死了也無所謂。這也與孔子的思想不符。
相對於“道問學”，孔子更重視“尊德性”。孔子周遊列國，不是去求“道”、知“道”，而是去推廣他的道，實現他的道。
《論語•顏淵》篇裡孔子跟子張討論，子張認為“聞”跟“達”是一個意思，但孔子認為“聞”跟“達”不同。孔子這種講法在當時有特別的用意，所以其實是“朝達道，夕死可矣”。是說，如果達到、實現了理想，晚上就可以死了。
END
發表於 2018-6-3 21:50:36
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