三十六針新法 韓文治著(第一至十講)

容燥兒

中國舊傳針灸學的革命

十經三十六針新針法

第一講丶從針法流源說起

從小詖「山海經」就知道這麼 一則故事:
「東海之山,有石如玉;可以爲針,光芒四射,能治百府 ▪」
童年的夢裏,,常常出現這種可以爲針的如玉之石 ,光芒閃耀,也許這與我的家庭環境大
有關係。
我家世代居住豫中,曾祖父盡忠公的事蹟,我的族人至今猶能道及 , 老人家居宦二十餘
年,清廉自守 ,精於內典,更擅歧黄,當時太醫院有奉宮中宣召,也常常要向老人家咨商 ,因此 ,我的祖父武林公年紀很輕,就作了皇家的醫士。我父親曾告訴過我,滿清宮廷對御醫的待遇相當不錯,准許服用四品丶六品頂鐵。
我記憶最清楚的的兩件事,一件是:
凡是皇族的人害病吃樂,規定要煎兩碗,其中一碗,御醫先喝,雖然他本身並沒有沒有病為的是防備下毒.充分說明專制王朝的嚴酷.

容燥兒

爲的是防備下毒。充分說明專制王萌的嚴酷。
另一件是：每年春冬，要祭祀先醫，十分隆重，由禮部尙書主祭的，如我們熟知的扁鵲、華佗丶孫思邈丶錢仲揚等，都在從祀之例。這點取意甚好，同讀書人要祭孔一樣｀不忘根本也.

我祖父一直游薦至四品供奉，七十歲以後息影家園。至於我的父親，依例可以候補郡補，但他性情比較保守，不願遠遊，在桑梓懸壼，而行醫的目的不純粹要賺錢｀眞所講謂是恤窮憫孤,濟世壽人。民國以後，黃河兩次大潰決，災區瘟疫蔓延，經他義診全活的人不可數計，地方上竟目爲萬家生佛．

自己雖然受的新式敎育，却始終沒有放棄對中國醫學的興趣.尤其針學一門，浸沉了三十年之久．因為隨時有新的體會與新的發現：常令我感覺如獲異寶的喜悅。山海經的故事，不免帶有神話的彩色，其實，揭開神話的外衣，則是最古老的針砭的記載.

傳說中，有不良於行者，仆躓山道，腿部爲道旁的山石戮破流血，居然宿疾恍然若失.

再有，農業社會多用磁質的器皿在人體上磨擦治病，俗謂之「刮痧」.我們引証山海經的故事，說它是針砭的來源，應該錯不到那裏去。

朋友們凡問我針學的起源，我總是笑笑說：『從山海說起吧』

容燥兒

第二講、誰是最早的針學家

大家都知道，內經是一部重要的醫書，可以說是最早的。

靈樞經說：「黃帝問於歧伯曰，余子萬病，養百姓而收租稅，余哀其不給,而屬個疾病，余欲勿使被毒藥，無用砭石，欲以微針，通其經脉，調其氣血，營其逆順，出入之會．令可傳以後世，．．．．。」

因此黃帝與歧伯的一問一答，紀錄成針學理論與方法的內經。雖然據考證，有說是諸韓公子著的;也有說是扁鵲及白生著的;
至少,內經是最早的一部醫學著作,不容懷疑.

西漢藝文誌提到「內經十八卷」。這也夠古的了.

我們再看通志三皇紀，「帝祭五運六氣，，乃察五運六氣,乃著歧伯之間。」是為內經,或日內經後人所作,而本於黃帝。」

我以爲此說相當順連成章。

由內經的著者,一般印象中--------黃帝歧伯是為最早的針學大師了.但要知道還有一位更早的僦貸季其,人,他是歧伯的老師

按古醫今統：「僦貸季、黃帝時人,歧伯師也,歧伯相為問答,著為內經云.』


又按素問，「歧伯曰，色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也。上古使僦貸季理色脈而通神明，合之金木水火土四時八風六.』以及,歧伯對黃帝云,我於僦貸理色脉,已二世矣．」

倘按上說｀僦貸季還是歧伯的祖師哩．而且內經的著者也不止歧伯·

皇甫謐的甲乙經序，指出：黃帝咨訪歧伯丶伯高丶少俞之徒,內考五臟六腑．外綜經絡血氣色侯，參之天地｀驗之人物，本之性命，窮神極變，．而針道生焉.』

高承事物起原：黃帝命雷公丶歧伯，敎制九針，著內外經·」

馬蒔續素問鈔：「素問者，黃帝與歧伯，鬼臾區,伯高、少師丶少俞丶雷公六臣平素問答之書，即本紀所謂咨於歧伯而內經也.』
所以綜括的說·僦貸季是最早的針學家丶歧伯丶雷公丶鬼臾區丶伯高丶少師丶少俞｀都是僅次於僦貸季的針學大師，內經既為集體創作｀針學的理論與方法也是多數人共同研究的心血結晶．

針學到今天仍有其確立不可動搖的地位，他們是值得永遠紀念的.

容燥兒

第三講、長桑君因人授教

秦末之世,張子房為圯上老人納履,因而得到陰符經,以後幫助劉邦,平定關內,做了帝王之師,如果常初常不那麼謙虛和容忍,怎麼會得到圯上老人的真傳!

在醫學界來說，比這較早的戰國時代，也有很相似的一則故事。
扁鵲是一代醫聖，時至今日，我們不論稱讚某一位名醫，都會用「華陀再世丶扁鵲重生」這一套的話.

史記上説，扁鵲是勃海郡丶鄭國的人，姓秦丶名越人。那時代的風氣,有錢有地位的人喜歡養食客，門下食客愈多，愈顯出他的政治勢力之大。而年經時候的扁鵲,就是一位貴人家門招待食客的所謂「舍長」．

食客中有個老人,跟髮鬚眉全白，看來十分龍鐘，主人對他並不怎麼禮遇，給他吃碗飯,救濟養老的意思;至於別的賓客，也因爲他老得痴聾，看他不起·偏偏老人甚有個性．你們嫌我，我何必理你們．於是他獨來獨往，好像祗有他一個人存在。食客們居住的招待所，開飯有一定的時刻,至於飯菜的好壞·與房間一樣,分等級的.受主人禮遇的賓客，吃好的伙食·住上房；老人自然吃普通的伙食,有時他從外面囘來晚了·飯已開過，衹好挨餓；衣服破了｀無錢做新的,祗好由他破．祇有扁鵲一個人·常常暗中照顧這個老人．

前後有十幾年，老人依然健在,扁鵲對他的禮貌始終不衰．一天，老人突然把扁鵲喊到一邊，對他說：
「年輕人，我老了，不久將離開人世！我有一部方書，從沒有傳過人,現在傳給你｀你不要泄漏秘密·」
！
老人從懷中掏出一包藥·命扁鵲「飲以上池之水,三一十日當知物』，又將所有的禁方,全部傳授給扁鵲.

就在那一天,老人離制了扁鵲，飄然而去，不知所終。所以後人附會，說他是神仙.

服葯後的扁鵲、可以看得見人的五臟癥結，轉業行醫，有着手回春之妙－這當然是神話,不過扁鵲得到老人醫學的真傳，是不容懷疑的。
這位神龍見首不見尾的老人，就是長桑君。
扁鵲的醫術，很著名的爲針治，傳說上可以起死囘生。長桑君默默察扁鵲十幾年；才把自已的秘傳給他，足見扁鵲是值得可傳之人

故事雖屬故事；但我覺得很有敎育意義.
尊師重道,是一個做學生的基本條件，令日社會風氣之淪喪，就是有些人忘記了『飲水思源』!

容燥兒

第四講、扁鵲治虢太子尸厥

得到長桑君傳授之後，扁鶴周遊列國，以醫度人濟世。他去到虢國的時侯，一天忽然聽說太子病死了。

他就帶了學生跑去宮門外面探聽，有宮廷的官員出來同他接談,他自我介紀是醫生。

問到太子病死的情況，知道是『尸厥』」°.「尸厥」按視代醫學術語來說，是腦卒中。

扁鵲當時問他，太子死去有多時？對方答稱：

「雞鳴時候時候死的，到這時候還沒有半天，屍體也沒有收歛。」

扁鵲於是表示他能夠治療。

不料那官員以爲他是開玩笑，就說:
「依照先生的話，能治好，固然太子復生，如治不好，豈不是兒戲？」
扁鵲長嘆一聲，再告訴他:

「你如果不信我的話，不妨先昔着人去摸摸太子的下體，一定還是溫的。」

試了居然溫的。這一來，驚動虢君，親自請求扁鵲治太子的病。

史記上說，「扁鵲乃使弟子子揚，厲針砥石，以取外三陽五會，有間，太子蘇」.

扁鶻的一針，使虢太子死而復生，立刻名動天下。

虢太子蘇醒以後，扁鵲又給他服藥調理，前後二十天，太子完全恢復健康。

請想想，一個醫生能治好不治的病，何況這病人又是一位儲君，該多麼了不起！

但是扁鵲下改他的謙虛，他公開說：

「太子的病，本來不應該死的，我並沒有本領使死人復活。」

因此大家更加尊敬他，不驕傲，不沽名釣姿，這是爲醫者起碼的條件。

如果有人曾經替達官茹賀矩賈，或者什麼新聞人物治，病是否治好病，不提．而他先大吹擂，資實在要不得．

醫生治好病,理之當然的事。

扁鵠用針治好虢太子的尸厥，這在那個時代，殊屬雞得，以今天來說，腦卒中，針治，並非不可能。

一般的中風遺留症，針治尤具功效。

話說回來，扁鵲有這麼高的醫術，而讓虛得像普通的人，確是今天的醫者所要效法的。長桑君的眼光正確，沒有看錯人。

容燥兒

第五講、針藥兼施的創說人

針治的功效雖然迅速，但仍舊要輔以藥物治療。最早提出這個主張的，就是扁鵲.

扁鵲曾經到過齊國，對齊桓公作禮貌上的拜會，將離開的時侯，他告訴桓公說:

「君侯有病哩！病在腠理，趕緊要治，拖久了不好！」

原來齊桓公好酒色｀九合諸侯之後，國勢極盛，更講究生活上的享受，扁鵲看病的經驗太豐富了，所以一望桓公的氣色，立刻斷定他有病。

齊桓公正在志得意滿之時，別人說好話．拍馬屁還來不及，怎麼說他有病？
當然他不高輿，乾脆對扁鵲說:
「我沒有病！」扁鵲離開後，桓公對左右揶揄扁鵲:
「做醫生的人，無非想要錢，沒有病，也要說有病！」
究竟扁鵲是很有醫德的習生，過了五天，又去見桓公，告訴他:「君侯的病｀已經深入到血脈了！」
桓公不理，再過五天，扁鵲又告訴他:「啊．君侯的病已經到腸胃，再不治，來不及了！」
這次桓公更不高興了．

扁鵲最後一次去見桓公，是在他發病的五天前。他不再表示意見，停了一會就走。

桓公覺得奇怪，着人去問，扁鵲正色說：
「疾之居腠理也，湯熨之所及也，在血脈，針石之所及;其在腸胃，酒醪之所及也，共在骨髓！，是以無情也。」

這段話，不但對桓公的病作了分析，而且也說明針治與藥物輔助療法的道理．

桓公發病了·才昰悔不聽扁鵲話，派人到處去找扁鵲，早已走得無彩無踪。
於是桓公一病而死。
像扁鵲這櫟好的謦生，能夠先期發現病人的所在，祗要病人接受勸告，進行治療，應該有治好的希望；譬如癌症的患者，先期都不自覺的，所以中年以後的男女要常作健康檢査，否則一且病發，良醫束手。

太史公說:「使聖人預知微，能使良醫得早從事，則疾可已，身可活也。』

論病有六不治。甚列爲第一不治的，就是「驕恣不論於理」。我以爲太史強調的這一點，可作固執成見的病人之殷鑑!

容燥兒

第六講、李醯是醫界罪人

自從電視公司播出『媽祖傳」以來，有一等閑人爭論究竟是鹿港的媽祖宮古老？還是馬公，或者北港的古老？
這冷人想起很久以前，巴爾幹半島的兩個地方人民爭著着紀念詩人荷馬，甲地人說荷馬是甲地出生的，乙地人則說荷馬不但生於乙地，且終於乙地。
荷馬是位盲詩人，同時代的盲時人都以行吟乞討爲生、盲詩人之中，有一位荷馬，我們相信，因爲是盲詩人，距今年代又遠，生籍自然難以考據。
醫聖扁鵲，也發生了雙包案。

史記說-----｀
扁鵲名聞天下，過邯鄲聞貴婦人，卽爲帶下醫，過洛陽聞周人愛老人，卽爲耳目痹醫;

來入咸陽而聞秦人愛小兒，卽爲水兒醫。

由此可見扁鵲很簡得入境隨俗，當然也證明他的醫術是多方面的。

邯鄲是金粉歌舞之地，所謂帶下，是婦人病也。性生活不正常的女人，必然多病。

邯鄲的這類女人大概很多，我們的扁鵲先生乃專治婦科。

到了洛陽，他發現周人敬老，而老人病不外是;耳朵聽覺不好，眼睛昏花載視力不清,以及腰酸背痛等毛病，所以又專治老人病。以後去了咸陽，秦人尙武，重視下一代的健康、治小兒科是最投俗之好了，小兒的病大多驚風、感冒，以及腸胃失調。

憑着扁鵲的針術，上述的病，無不皆易見效。

秦團在戰國時代也是醫學相當發達的，如醫和丶醫緩，都是秦國人。但當時秦國的太醫令李醯，自問醫術不如扁鵲，生了妒嫉心｀收買剌客，把扁鵲暗殺於途中，以爲天下的醫者從此無出其右，雖然逞意一時，却永遠做了醫界的罪人！

後世有考據家說，李醯剌殺的扁鵲，不是治虢太子尸厥的扁鶻。
不問是一個扁鶻，或兩個扁鵲，甚至更多的扁鵲，總之扁鵲同荷馬一樣，周泰時代可能凡稱良醫皆謂之扁鵲的。古代的印度，有名醫叫耆婆，後來知道耆婆並非一人，佛敎更是把叫耆婆這個名稱統稱一切的良醫。
扁鵲著有『難經』，考據家也懷疑它的眞實性，不過這也是重要的醫學典籍。

我們今天使用的針治方法是扁鵲遺留的
不會有人懷疑的。

容燥兒

第七講、西漢倉公的針學

淳于意是漢朝的著名的針學家，曾經爲太倉長，所以一般都稱以太倉長而不名。

他的北師公乘陽慶七十多歲還没有兒子，把他當作兒子一樣看待，並且把獨得之祕的醫術傳給他。

太倉公自從學寶之後，常常遊行遠方，到處爲家，性情有點古怪｀他對於平民或沒有錢的窮人，自動替他看病;而有錢有勢力的人，他根本不理睬，因此結怨了人。

漢文帝四年，他被人誣告，將處肉刑。一天，官府的差人到他的家，要押送他去西安受刑，他的五個女孩子，都圍在他身邊哭，哭有什麼用呢？他就駡她們：

「我為什縻不養兒子，而養了你們五個女孩子，今天事急了，毫無用處，祇會哭，不會替我解決問題！」
當時他最小的女兒十分傷感父親的話，竟跟著父親一路去到西安，上書當道說：「我父親做一個小小的地方官，平時廉潔而仁厚待人，地方上的父老沒有不知道的！現在聽說犯法要受肉刑，作爲他女兒的我深深覺得-----人死了不可復生，受了刑愛成殘廢也不可復原，是否能諒讓我的父親不要再做官，而專門行醫服務人群，至於我父親的罪｀我願意做官婢作償贖！」

封建帝王時代，一個女孩子竟敢上書當道，求以己身贖父之罪，眞是轟動天下，結果太倉公的罪名不但洗刷了，而且朝廷從此廢除肉刑。這就是有名的「緹縈救父」的傳說。

不過，文帝赦免了倉公的罪之後，也責成他對醫學上應有貢猷。命他寫成臨床報告，以資徽徵信。

他的報告寫得十分詳細，譬如他說「齊章武里曹山跗病」，先由當地的醫生用灸灸他，反而灸壞了，再請他去診治，他囘答已經遲了，料定五天必死，果然死了。

又，「濟北王阿母病足熱而懣」，經他用針刺足心三所，病就很快而愈。

濟北王十分相信太倉公的醫術，凡是王府中的女人們有病，都一定請他診治。

他也提到寄生蟲的問題，以及說明肥胖爲健康的障碍，並非是幅．他很具體的說，「以爲肥而蓄精，身體不得搖，骨肉不相任，故喘。」

太倉公的針學，是接受扁鵲的正統，他似乎不贊成用灸。當時著名的醫生高期丶王禹，也對他執弟子禮，向他學習「經脉高下，及奇絡結……及氣當上下出入邪逆順，以宜鑱石、定砭灸』。

容燥兒

第八講、張仲景對灸的看法

張仲景是後漢的名醫 ，他著的傷寒論十卷，到今天猶為醫學界所重視 。序文上提到他曾官至長沙太守 ，但是據考證，同時代的人曾任長沙太守的，只有孫堅、 蘇代 丶張羨 丶韓玄這些人＇，張仲景似乎沒有做過這任官，傷寒論與金匱要略，也是魏晉時代的人托他的名字所出版。

他十分推重神農丶黃帝丶歧伯丶伯度、雷公丶少俞丶少師丶仲文，以及長桑君、扁鵲丶公乘陽慶、太倉公，由此可見他的醫南是一詠相傳的。

傷寒論序文中說，「當今居世之士，曾不留神醫藥，精究方術，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其身，但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲丶惟名利是務，崇飾共末而忽棄其本，欲華其外而悴共內，皮之不存，毛將焉附！』
上面這段話，是他的感慨。東漢末年，群雄割撮，兵連禍結，一般的讀書人，祗知通利用機會，混水摸漁，那里還會去關心人民的疾苦!尤其兵荒馬亂的年頭，必定瘟疫流行，卽以他節宗族而言，兩百多人一下死掉三分之二，而因爲僅寒病死的竟十居其七。因此我們祖信這是他潛心研究醫學的原因。

張仲景認爲凡傷於四時之氣，都能患病，惟傷於寒的，最成殺廣之氣，中而卽病的，叫做傷寒。

傷寒有傳染性，也名傷熱症，現在可以用疫苗作預防注射，不能再獗猖了。

他的診斷學是「上醫相色，中醫聽聲，下翳診脈」。簡單扼要，後世的診斷學並非斷離其範圍。

調劑關於藥物調劑方面，他的見解是：

欲療諸病，當先以湯滌五臟六腑，開通諸脈，治道陰陽......若四肢病久 ，風冷發動，次當用散，散能逐邪，風氣濕痺，表里移定，居無常處者，散當平之;次當用丸 ，丸藥者在能逐冷風，破積聚，消諸堅癖：

今天許多人固然對針治的方法很樂意接受，由於能一針而痛苦頓失 ，却忽視藥物的調治所以不能克奏全功，如風濕病的患者，往往痛得寸步難行，一針針好了， 便不肯吃藥 ．

也有人扭於成見，將針與灸相提並論，所謂灸，是藥物調劑沒有發達之前，才作爲輔助治療的。張仲景就不贊成灸的方法，他說過， 『不須灸而強灸之者，令人大邪 入腹，干錯五臟，重加其煩而死』。

個人以爲灸的方法是太落後了。

容燥兒

第九講、華陀一針下死胎

華陀是我們中國最早外科聖手，精於解剖學。他的針學也非常有名，方術傳上說:

當時有一位李將軍，他的妻子因爲小産之後，身體一直不能復原，聽說華陀的名氣，特地請他來診治。

華陀看了夫人的病，告訴將軍：

「是夫人的身體受了內傷，胎兒沒有下來的原故．」將軍聽了很懷疑，他說：
「我的夫人是小產，胎兒明明掉了，怎麼還會有胎？」華陀立刻囘答：
「我診過夫人的脈案是如此·」
將軍不以爲然。
過一些日子｀夫人感覺不好，又去請華陀。
華陀說：「前次我的診斷沒有錯．夫人本來是雙胞胎，因爲受了內傷，第一個胎下來的時侯｀。出血太多，所以第二個胎一時下不來．現在胎兒死了·」
夫人趕緊請他把死胎打下來．，他說：「死胎枯燥·勢不自生。」於是臨用針法，祗一針，死胎就下來了，胎兒雖然已成人形，死後發黑了，
這種死胎不打下來，任其在體內腐敗，卽使今天的醫學，也沒有辦法，另外，魏志上也有華陀爲人墮死胎的記載。
甘陵相的夫人，有了六個月的身孕，忽然肚子痛得不得了。請華陀去診治。
華陀診過脈，告訴夫人，「胎已死了」。夫人開始也懷疑，華陀又說：
「夫人，你的胎不但已經死了，而且我可以判斷是男是女。如果用手按腹部。在左則男，在右則其女』。

夫人叫家中的女人替她摸，説是在左。
最後，死胎墮下來，果然是男的。

再還有．我們都知道的，曹操有頭風之疾，每一發作，痛的不可忍耐，什麼事也不能做，經過智囊團的推薦，華陀被請來了。

居然「針隨手而愈」，眞是神速。
曹操大爲驚異，就留住華陀不放走。

華陀告訴曹操，頭風病要徹底根治，否則以後遠要再發。根治的方法，是進一,竹用外科手術。

曹操生性多疑，又十分怕死，所以既不肯讓華佗動手術，又不願放他走。


華陀就這樣死在巨奸的手裏。