[size=+2]佛教與神通
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〔提要〕
道教推崇神通，佛教雖然不主張用神通，卻在歷史上有相當多的使用。為了揭示中國佛教為什麼會轉變對神通的看法，本文的論述分三步進行：第一、「神通」本義與類別；第二、中國佛教對神通的運用；第三、中國佛教運用神通的因緣。通過本文的探討，我們認為，當權者的行為具有其他人所沒有的示範作用，是他們對神通的崇拜促進了佛教對神通的重視。
作者恒毓，南京大學哲學系博士，《世界弘明哲學季刊》(ISSN 1562-059X)編委會主席，一九七○年生。
〔關鍵詞〕
佛教 神通 道教
佛教的修煉能夠產生神通，中國佛教對神通也有相當的運用，但佛教基本反對用神通；道教的修煉也可以產生神通，其修煉者就是要追求神通，以神通的大小來衡量道行的高低，道家屬於學派性質，不是宗教，處理的基本上是人生態度問題，沒有體系化的修煉途徑，所以也就談不上神通。那麼，佛教為什麼反對神通，中國佛教又為什麼要運用神通呢？
要回答這些問題，就必須首先了解什麼是神通以及對於中國人的意義。
（一）「神通」本義與類別
中國人的嚮往很多，比如大同社會、世外桃源等等，但沒有什麼能夠比神通更有吸引力。小時候，聽了《西遊記》，就總是惦記著如何才能有孫悟空那樣的神通，如何才能有七十二般變化，如何才能騰雲駕霧，如何才能長生不老，如何才能得到太上老君的金丹……諸如此類，真是令人廢寢忘食而不能不浮想聯翩。我總在想，八仙過海，他們的神通是哪裡來的？我為什麼就沒有：我怎樣做才能像他們那樣神通廣大呢？這是我小時候一直解不開的迷團。我想，在中國，與我有同樣想法的當不在少數。那麼，究竟有沒有神通，神通能不能獲得呢？
從歷史上佛教和道教的情況看，神通的存在當不容置疑，神通的獲得也是可能的。從學術角度來說，承認神通也好，否定神通也罷，都要有令人信服的論據才行，所以，我們不必急於肯定或否定神通，我們需先對神通本身有個具體清晰的了解。
從古漢語的構詞法分析，「神通」是個聯合結構的名詞，由作名詞的「神」與作名詞的「通」所構成，其「神」與「通」當各個所指。基於揭示神通本質的需要，我們必須對其進行分解。
「禪」字，它的本義是指事物的生成者與主宰者。《說文解字》說：「神，天神，引出萬物者也。」對此，徐鍇的系傳說：「天主降氣以感萬物，故言『引出萬物』也。」徐灝的注箋說：「天地生萬物，物有主之者曰『神』。」這種主宰事物的神有許多，諸如天神，風神等等。其中的天神，鄭玄的《周禮注．春官．大同樂》說：「天神，謂五帝及日月星辰也。」這樣的神，《老子》也有使用。帛書《老子》第六章（50）說：「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地糧。綿綿若存，用之不勤。」老子所謂的谷神的「谷」，不是五穀的「穀」，而是山谷的「谷」，用的是本義，指的是兩山之間的夾道，以空曠為特徵；「神」也是用的本義，指的是具有極大威力而又變化莫測的無形的存在。
表面看來，這樣的「神」似乎同神通沒有什麼聯繫，實則不然。正是從「神」的這一本義出發，人們賦予它一個全新的意義：神奇、玄妙。《周易．系辭上》說：
富有之謂「大業」，日新之謂「盛德」，生生之謂「易」，成象之謂「乾」，效法之謂「坤」，極數知來之謂「占」，通變之謂「事」，陰陽不測之謂《「神」。
此處所謂的「神」，韓康伯說：「神也者，變化之極，妙萬物而為言，不可以形詰者也。」換句話說。「神」就是化生各種事物之不可思議的變化的意思。明代楊慎說：「文非至工，則不可為神，然神非工之所可至也。」言下之意，神是自然而然而又奇妙無比的東西。它決不是人為的力量所能夠達到的。
古漢語中，作名詞的「通」字只有貫通、暢通這一種意思適合與「神」搭配。《韓非子．外儲說》說：「今有千金之玉危，通而無當，可以盛水平？」玉危雖重，沒有底，又有什麼用呢？顯然，這裡的「通」是沒有障礙的意思。《周易．系辭上》說：
闔戶謂之「坤」，辟戶謂之「乾」，一闔一辟謂之「變」，往來不窮謂之「通」，見乃謂之「象」，形乃謂之「器」，製而用之謂之「法」，利用出入，民咸用之謂之「神」。
之所以通是往來不窮，是因為通了就沒有障礙，沒有障礙自然就可以往來不窮。
值得注意的是，道教雖然注重神通，但「神通」一詞卻不是來自道教，而是來自於佛教。比如，姚秦三藏法師鳩摩羅什譯《妙法蓮華經．敘品第一》說：「又見菩薩，勇猛精進，入於深山，思惟佛道。又見離欲，常處空閑，深修禪定，得五神通。」《妙法蓮華經．譬喻品第三》說：「此諸菩薩非初發意，皆久植德本，於無量百千萬億佛所淨修梵行，恒為諸佛之所稱嘆，常修佛慈，具大神通，善知一切諸法之門，質直無偽，志念堅固。」可見，佛經中是直接使用「神通」這一說法的，而此前的道教或道家典籍則只有關於神通的種種表現而沒有「神通」這一說法。
那麼，神通都有什麼樣的表現呢？
《妙法蓮華經．五百弟子受記品第八》說：
其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土，七寶為地，地平如掌，無有山陵溪澗溝壑，七寶台觀充滿其中，諸天宮殿近處虛空，人天交接，兩得相見，無諸惡道，亦無女人，一切眾生皆以化生，無有淫欲，得大神通，身出光明，飛行自在，志念堅固，精進智慧，普皆金色三十二相而自莊嚴。
《妙法蓮華經．見寶塔品第十一》說：
爾時，大眾見二如來在七寶塔中師子座上結跏趺坐，各作是念；佛坐高遠，惟願如來以神通力令我等悲俱處虛空。爾時，釋迦牟尼佛以神通力接諸大眾皆在虛空，以大音聲普告四眾：……
能夠身出光明，飛行自在，能夠接諸大眾皆在虛空，這便是神通的具體表現。這樣的神通，毫無疑問，凡夫俗子是沒有的。所以《妙法蓮華經．授記品第六》說：「其佛說法，現於無量神通變化，不可思議。諸天人民，數如恒沙，皆共合掌聽受佛語。」
神通一定是和變化聯繫在一起的，神通的變化一定是不思議的。這不可思議的神通變化，根據佛教的說法，三乘聖者所得到的總共有六種。所謂六種神通，又稱「六通」，指的是天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通和漏盡通。其中，天眼通指的是修得與色界天人同等的眼根，不論遠近、內外、晝夜，一切都能看見；天耳通指的是修得與色界天人同等的耳根，不論遠近、內外、大小、強弱，都能聽見；神足通又稱「如意通」或「神境通」，指的是能在六塵境界中變現自在，飛行自在，轉變自在的神通；他心通指的是能知他人心思的神通；宿命通指的是能知他人宿世事跡因緣；漏盡通指的是斷惑究竟後所得之神通。這六通當中，前五種神通是一切修習禪定者都能獲得的，證得了佛法之後也都有，但佛教並不追求之，而漏盡通則是佛教修行之目標。《大佛頂首楞嚴經．卷第九》說：「欲得菩提，要除三惑，不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用。習氣不滅，落於魔道，雖欲除妄，倍加虛偽，如來說為可衷憐者。」換句話說，前五種神通都是世間有為功用，是無法解脫的，只有漏盡通才是標志解脫之神通。
明確了「神」與「通」的用法和神通的表現，「神通」的意義也就明瞭了。簡單地說，所謂神通，就是指凡人所沒有的高深莫測而又富於變化的能力。
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發表於 2013-10-22 16:11:37
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