慎獨之道

陳柱民

【正見網2011年12月09日】

慎獨是中國傳統文化極其重要的一個概念，源於儒家，是儒家修身養性的心法，講求道德的高度自覺和日常嚴格的自律，被譽為儒風最高境界，對中國傳統知識分子有極其重要的影響，對整個傳統社會的影響也是相當廣泛的。孔子所謂「七十而從心所欲不逾矩」，就是說自己言行舉止動念起意都能夠合乎禮、合乎道，可以稱為慎獨修為圓滿的典範了。

慎獨最早見於《禮記•中庸》：「道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」（大意：道是不可須臾離開的；能夠離開的就不叫道。因此，君子會擔心自己有看不到的地方而更加嚴謹，害怕有自己聽不到的地方而更加小心。沒有比在那些不易覺察的地方更能表現君子的人格，沒有比細微之處更能顯示君子的風範了。所以，君子一定要嚴肅謹慎的對待自己。）。也見於《大學》：「所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至；見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然後則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。」(大意：所謂誠其意者，不欺騙自己罷了。如同人人討厭惡臭、喜歡美色一樣不欺騙自己，這就是自己要發自內心的滿足，所以君子一定要在獨處時保持謹慎的態度。小人在閒居獨處時什麼壞事都能幹出來；見到君子時候又躲藏遮掩自己的壞處，有意表現自己的美德。人觀察自己，如同能看到肺肝一樣透徹，那這樣的欺騙又有何用呢？（內心的譴責）這就叫內心真誠，必定表現出來，所以君子一定要慎獨啊。)

慎獨在中國文化中源遠流長，影響深遠，歷代大儒都對慎獨提出過自己的見解，像朱熹等。曾國藩的「日課四條」：慎獨、主敬、求仁、習勞，慎獨居其首，可見其在曾國藩心目中的位置。

歷來對慎獨的解釋，也是仁者見仁智者見智，但其最根本的內涵並沒有多大差異。比如，慎獨最基本樸素的認識就是：人無論在任何環境中都能憑藉高度的自覺，保持自己清潔的操守，不因環境差異而改變，獨處時也能謹慎不苟。慎獨除了行之外，更重視意，重視個體細微的心理反應，要求必須誠其意，嚴肅對待自己的一思一念。《詩經》中有「戰戰兢兢，如履薄冰，如臨深淵」，形像的描述了慎獨的狀態。如果說「非禮勿視，非禮勿聽」是慎獨的表象，那「非禮勿思」就可以說是其核心了。當然，其它的解釋還很多。不過，對於一般人來說，大可不必深究慎獨有多深多豐富的內涵，知道言行如一、內外如一、明暗如一就足矣了。簡單點說，不欺心，不欺人，不欺天，緊守良知，謹言慎行就是。

歷代有許多慎獨的事例，足堪垂範後人。這裡略據幾則，與大家共賞。

《詩•小雅•巷伯》毛傳記載：顏叔子獨處一室。在一個暴風雨之夜，鄰居寡婦的房子被雨淋壞，到顏叔子這裡避雨。顏叔子讓她進屋以後，一直讓寡婦用燭火照明取暖，後來柴草燒完了，就把屋子上的柴草抽取下來照明，通宵以禮相待。這就是「君子不欺暗室」的來歷，是顏叔子慎獨的表現。

《後漢書•楊震傳》記載：楊震四次調任荊州刺史、東萊太守。上任路過昌邑時候，過去他曾經推薦的荊州秀才王密正在做昌邑縣令。夜裡，王密去拜見楊震，懷中揣了十斤金子，送給楊震。楊震說：「我了解你，你不了解我，這是怎麼回事呀？」王密說：「深夜沒有人能知道的。」楊震說：「天知，神知，我知，子知。怎能說沒人知道呢！」王密羞愧的退出去了。（1）

劉向《烈女傳•衛靈夫人》記載：衛靈公與夫人南子夜裡在宮中坐著，聽到車輪聲由遠而近，到宮門前就停下來，停一會兒，聲音又響起來。靈公問南子說：「你知道這是誰嗎？」南子回答道：「這一定是蘧伯玉啊。」靈公說：「你怎麼知道呢？」南子說：「我聽說，從禮節上講，做臣子的人，走過君上的公門口，一定要下車，看見了君上駕路車的馬，一定要行敬禮，之所以這樣就是表示敬重君主。凡是忠臣孝子，不因為在大庭廣眾之下就有意表現自己的禮節，也不肯在沒有人的地方，就放棄他的品行。蘧伯玉是個賢人君子，平日服事君上很盡敬禮，這個人一定不肯在暗昧的地方失了禮節。」衛靈公差人去問，果然是蘧伯玉。（2）

「君子不欺暗室」、「天知，神知，我知，子知。何謂無知！」、「夫忠臣與孝子不為昭昭伸節，不為冥冥墮行。」說得好，做得好，這就是慎獨的修養，這就是慎獨的境界，這就是光明正大坦坦蕩蕩的君子之行，上不愧於天，下不怍於地，中不欺於人。這也是古聖先賢留給後人如何修心做人的精神財富。

(下略…)
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