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標題: 讀書樂 : 改架火星車做祝融號有幾好笑？ [打印本頁]

作者: CarmenNg 時間: 2015-2-27 17:33
標題: 讀書樂 : 改架火星車做祝融號有幾好笑？
本帖最後由 CarmenNg 於 2021-4-25 14:28 編輯

快樂多一點文:馮強

《快樂多一點》 (10% Happier)(註1) 2014年出版，最近獲美國亞馬遜網上出版集團(Amazon.com)評為2014年出版的最佳書本之一。

書的作者Dan Harris 是美國ABC電視臺新聞節目「Good Morning America」(美國早晨)的主持人。他患有驚恐症(panic attack)。驚恐症是輕微精神病之一。這本書詳細的描述他如何利用冥想(meditation) (註2)去克服他的驚恐症。開始的時候，Harris每天花5分鐘去冥想，之後他把時間提升到半小時。他說他在冥想後有以下的改變。(1)他的注意力集中了(註3)。(2)心境寧靜了(註4)。(3)有能力不去胡思亂想昨天和明天的事，只專注活在當下。

最簡單的冥想方法是通過呼吸法。你找一個寧靜的環境，坐下，合上雙眼，吸氣進肚子(肚子要脹才行)(由一數到十)，呼氣(由一數到十)，再吸氣，再呼氣。大家可以上網看看其他的冥想方法，很容易學習的。

作者: CarmenNg 時間: 2015-11-11 21:34
佛當初教的是什麼

今日到萬福珠寶買了本羅睺羅博士著的「佛當初教的是什麼」,內裏有我尋找已久的「釋迦的啟示」,真的有「眾裏尋她千百度,驀然回首,那人卻在燈火欄柵處」之感,真係喜出望外.

其實我很想認識佛學的,但市面上太多佛教典籍,真的不知從何入手.幸得博士再版「佛當初教的是什麼」,並解釋釋迦牟尼因經過禪修證悟宇宙之規律真相及生命來去法則,更親證生命同體大悲之真理. 釋釋迦牟尼在各地說法,目的是使生命離苦得樂,啟發內在智慧潛能,解脫一切煩惱及世網束縛. 很多謝博士出版此書,使我有緣認識到真正的佛學,免被市面上似是而非的佛教典籍所誤導.

作者: CarmenNg 時間: 2021-4-25 13:36
本帖最後由 CarmenNg 於 2021-4-27 17:45 編輯

改架火星車做祝融號有幾好笑？黃世澤幾分鐘評論 20210424

https://www.youtube.com/watch?v=qg5SXZpf97c

註:- 此集提及中國語文的學習,使我想起在中學時,文言文必須要背默的,使我最印象深刻是背默[說難],用了很多時間才能背熟.真係難哉!難哉.
- 原來香港的中文課本和金文泰爵士有關,真係奇哉!奇哉!

作者: CarmenNg 時間: 2021-4-25 14:03
本帖最後由 CarmenNg 於 2021-4-27 17:47 編輯

《說難》作者: 韓非子 (說: 音讀稅. 意即遊說)

凡說之難：非吾知之，有以說之之難也；又非吾辯之，能明吾意之難也；又非吾敢橫失，而能盡之難也。凡說之難，在知所說之心，可以吾說當之。

所說出於為名高者也，而說之以厚利，則見下節而遇卑賤，必棄遠矣。所說出於厚利者也，而說之以名高，則見無心而遠事情，必不收矣。所說陰為厚利而顯為名高者也，而說之以名高，則陽收其身而實疏之，說之以厚利，則陰用其言顯棄其身矣。此不可不察也。

夫事以密成，語以泄敗，未必其身泄之也，而語及所匿之事，如此者身危。彼顯有所出事，而乃以成他故，說者不徒知所出而已矣，又知其所以為，如此者身危。規異事而當，知者揣之外而得之，事泄於外，必以為己也，如此者身危。周澤未渥也，而語極知，說行而有功則德忘，說不行而有敗則見疑，如此者身危。貴人有過端，而說者明言禮義以挑其惡，如此者身危。貴人或得計而欲自以為功，說者與知焉，如此者身危。彊以其所不能為，止以其所不能已，如此者身危。故與之論大人則以為閒己矣，與之論細人則以為賣重，論其所愛則以為藉資，論其所憎則以為嘗己也。徑省其說則以為不智而拙之，米鹽博辯則以為多而交之。略事陳意則曰怯懦而不盡，慮事廣肆則曰草野而倨侮。此說之難，不可不知也。

凡說之務，在知飾所說之所矜而滅其所恥。彼有私急也，必以公義示而強之。其意有下也，然而不能己，說者因為之飾其美而少其不為也。其心有高也，而實不能及，說者為之舉其過而見其惡而多其不行也。有欲矜以智能，則為之舉異事之同類者，多為之地，使之資說於我，而佯不知也以資其智。欲內相存之言，則必以美名明之，而微見其合於私利也。欲陳危害之事，則顯其毀誹而微見其合於私患也。譽異人與同行者，規異事與同計者。有與同汙者，則必以大飾其無傷也；有與同敗者，則必以明飾其無失也。彼自多其力，則毋以其難概之也；自勇其斷，則無以其謫怒之；自智其計，則毋以其敗窮之。大意無所拂悟，辭言無所繫縻，然後極騁智辯焉，此道所得親近不疑而得盡辭也。伊尹為宰，百里奚為虜，皆所以干其上也，此二人者，皆聖人也，然猶不能無役身以進，如此其汙也。今以吾言為宰虜，而可以聽用而振世，此非能仕之所恥也。夫曠日離久，而周澤既渥，深計而不疑，引爭而不罪，則明割利害以致其功，直指是非以飾其身，以此相持，此說之成也。

昔者鄭武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娛其意。因問於群臣：「吾欲用兵，誰可伐者？」大夫關其思對曰：「胡可伐。」武公怒而戮之，曰：「胡，兄弟之國也，子言伐之何也？」胡君聞之，以鄭為親己，遂不備鄭，鄭人襲胡，取之。宋有富人，天雨牆壞，其子曰：「不築，必將有盜。」其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財，其家甚智其子，而疑鄰人之父。此二人說者皆當矣，厚者為戮，薄者見疑，則非知之難也，處知則難也。故繞朝之言當矣，其為聖人於晉，而為戮於秦也。此不可不察。

昔者彌子瑕有寵於衛君。衛國之法，竊駕君車者罪刖。彌子瑕母病，人閒往夜告彌子，彌子矯駕君車以出，君聞而賢之曰：「孝哉，為母之故，忘其刖罪。」異日，與君遊於果園，食桃而甘，不盡，以其半啗君，君曰：「愛我哉，忘其口味，以啗寡人。」及彌子色衰愛弛，得罪於君，君曰：「是固嘗矯駕吾車，又嘗啗我以餘桃。」故彌子之行未變於初也，而以前之所以見賢，而後獲罪者，愛憎之變也。故有愛於主則智當而加親，有憎於主則智不當見罪而加疏。故諫說談論之士，不可不察愛憎之主而後說焉。夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也，然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者則必殺人。人主亦有逆鱗，說者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣。

作者: CarmenNg 時間: 2021-4-25 14:19
古文欣賞 - 說難

說難，是指「說服國君的種種困難」。本文是韓非子名篇，展現出韓非子精闢的說理與心理分析能力。向國君進說，是一項高難度的工作，它的困難不在於進說者的知識或辯論能力不足，而在於君心難測。韓非子分析了國君複雜而難測的心理狀況，分析之精闢，令人咋舌稱奇。然而韓非雖擁有如此卓絕的分析能力，但在現實的人生，卻仍然不敵政治的奸險，竟被政治對手陷害而死。難怪司馬遷在盛讚本文之餘，也不禁要發出「余獨悲韓子為《說難》而不能自脫」的感慨了。

凡說之難（向國君進說的困難）：非吾知（知識）之有以說之之難也（並非進說的知識不足所造成的困難）；又非吾辯之能（辯才）明吾意之難也（並非論說的技巧不足所造成的困難）；又非吾敢橫失（橫佚；指縱橫而談），而能盡之難也（並非因不敢放言盡力陳述的困難）。凡說之難，在知所說之心（困難在於理解國君的心理），可以吾說當之（進說的內容可以符合其心理）。

所說（ㄕㄨㄟˋ；說服的對象，指國君）出於為名高者也（國君喜好追求名聲），而說之以厚利，則見下節而遇（對待）卑賤，必棄遠矣（國君好名聲，而說之以利益，則被認為缺乏氣節，而受到國君的鄙視）。所說出於厚利者也，而說之以名高，則見無心而遠事情，必不收矣（國君好利，而說之以名，則國君認為不夠實際，而遠離事實，意見不會被接納）。所說陰為厚利而顯為名高者也（國君實為好利，卻表面假裝好名），而說之以名高，則陽收其身而實疏之（國君假裝接納意見，而實際疏遠而不用）；說之以厚利，則陰用其言顯棄其身矣（國君偷偷採納意見，表面卻會斥責不用）。此不可不察也。

夫事以密成，語以泄敗（事情的成功，是由於能保持祕密進行，洩露出來會導致事情失敗），未必其身泄之也，而語及所匿之事（並非進說者有意洩密，而是說出了國君內心想隱密的事情），如此者身危。彼顯有所出事（國君表面上做某一件事），而乃以成他故（是為了掩飾想做另一件隱密的事），說者不徒（不只）知所出而已矣，又知其所以為（進說者不僅知道國君為何表面假裝做這件事，而且知道國君真正的企圖），如此者身危。規異事而當（為國君規劃特別的任務且計劃妥當），知者揣之外而得之（外面的人猜測得知），事泄於外，必以為己也（國君必定誤以為是你洩露出去的），如此者身危。周澤未渥也，而語極知（與國君的關係不夠深厚，卻放肆地知無不言），說行而有功則德忘（主張就算有功勞，也不會被感念），說不行而有敗則見疑（主張若施行不通而失敗，則遭到猜忌），如此者身危。貴人有過端（指國君有過失），而說者明言禮義以挑其惡（揭發他的缺失），如此者身危。貴人或得計而欲自以為功（國君想獨享功勞），說者與知焉（參與且得知其計策，使國君無法獨攬其功），如此者身危。彊（勉強）以其所不能為，止以其所不能已（勉強國君去做他不能做到的事，阻止國君不能中止的事），如此者身危。

故與之論大人（議論朝廷權貴重臣）則以為閒己矣（間己；被國君認為在離間君臣關係），與之論細人（議論地位卑微的小臣）則以為賣重（被國君認為在賣弄權勢），論其所愛則以為藉資（談及國君所愛的人，則被國君認為拉裙帶關係），論其所憎則以為嘗己也（談及國君所憎恨的人物，則被國君認為是試探君心）。徑省其說（議論簡單扼要）則以為不智而拙之（被國君認為不夠聰明，視為笨人），米鹽博辯（議論瑣碎細膩、旁徵博引）則以為多而交之（被國君認為內容煩瑣而雜駁；交，駁）。略事陳意（省略詳情，而只說大意）則曰怯懦而不盡（被國君認為懦弱無擔當，不敢盡言事情），慮事廣肆（議論廣泛而放肆暢所欲言）則曰草野而倨侮（被國君認為粗野驕傲而不尊重別人）。此說之難（這是向國君進說的種種困難），不可不知也。

凡說之務（要務），在知飾（美化）所說之所矜而滅其所恥（美化國君引以為榮的事，消除國君引以為恥的事）。彼有私急也（國君有私欲急需），必以公義示而強之（用公義加以粉飾而勸他去做）。其意有下也，然而不能己（國君有卑劣的想法，而無法停止），說者因為之飾其美而少其不為也（加以粉飾其意圖，且不贊成他不去做）。其心有高也，而實不能及（國君有崇高的理想目標，但實際上無法做到），說者為之舉其過而見其惡而多其不行也（指出這些目標的缺失及壞處，而勸國君不要施行）。有欲矜以智能（國君想顯示自己的聰明才智），則為之舉異事之同類者（為國君列舉性質相近的其它事務），多為之地，使之資說於我（提供國君一些參考，使國君能藉由自己說法而展現聰明才智），而佯不知也以資其智（假裝不知道國君的論點，使國君得意於自己的聰明）。欲內（納）相存之言（國君希望得到相同的意見），則必以美名明之，而微見其合於私利也（用光明正大的言論，並暗示這樣的做法合乎國君的利益）。欲陳危害之事（要勸阻對國家不利的事），則顯其毀誹而微見其合於私患也（必須說明言論會遭人反對及非議，且暗示國君這些反對意見議對國君是不利的）。

譽異人與同行者（稱譽一些與國君採取相同行徑的其它人），規異事與同計者（策劃一些與國君計策相符的其它事情）。有與同汙者（其它人有與國君同流合污），則必以大飾其無傷也（用更大的粉飾，讓他們覺得這年事沒有害處）；有與同敗者（其它人有與國君同遭失敗者），則必以明飾其無失也（用明白的理由來粉飾，來表示這件事沒有過失）。彼自多其力（國加誇耀自己的力量），則毋以其難概（壓平）之也（不要建議國君難以達成的事）；自勇其斷（國君自以為勇於決斷），則無以其謫怒之（勿指出國君過去的錯誤來激怒他）；自智其計，則毋以其敗窮之（勿指出國君過去的失敗來使他失窘）。大意無所拂悟（不違背國君的主要想法），辭言無所繫縻（言辭不與國君磨擦），然後極騁智辯焉，此道所得（用這樣的途徑才能獲得），親近不疑而得盡辭也。

伊尹為宰（廚師；小管家），百里奚為虜（奴隸），皆所以干其上也（求取國君的信任），此二人者，皆聖人也，然猶不能無役身（服苦役）以進，如此其汙也（做這麼卑下的工作，來逐漸獲得國君的信任）。今以吾言為宰虜，而可以聽用而振世，此非能仕之所恥也（只要能達成被國君信用而振世，即使從卑屈的職務開始也沒關係，有才智的人並不會引以為恥）。夫曠日離久（曠日，指相處很久；離久，經歷很久的時間），而周澤既渥（君臣相處既久，得到國君的厚澤與信任），深計而不疑，引爭而不罪（引發變革紛爭而不被國君怪罪），則明割利害（坦然地分析利弊得失）以致其功，直指是非以飾其身（端正國君的行為），以此相持（君臣相互對待），此說之成也。

昔者鄭武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娛其意（鄭武公先將女兒嫁給胡君，以討好胡君，鬆懈其警戒心）。因問於群臣：『吾欲用兵，誰可伐者？』大夫關其思對曰：『胡可伐。』武公怒而戮之，曰：『胡，兄弟之國也，子言伐之何也？』胡君聞之，以鄭為親己，遂不備鄭。鄭人襲胡，取之。宋有富人，天雨牆壞，其子曰：『不築，必將有盜。』其鄰人之父亦云（鄰居的父親也告訴他，牆壞不修，會引來盜賊）。暮而果大亡其財（到了晚上果然遭竊，財務損失嚴重），其家甚智其子，而疑鄰人之父（這家人認為兒子很聰明，卻懷疑鄰居的父親涉嫌偷竊）。此二人說者皆當矣（關其思及鄰居的父親，兩人的見解都是正確的），厚者為戮，薄者見疑（情況嚴重的被殺戮，輕微的被懷疑），則非知之難也，處知則難也（這不是見識有問題，而是如何運用這些見識的處境困難）。故繞朝（春秋時秦國大夫，曾識破晉國詐降的詭計，卻沒被秦君採納）之言當矣，其為聖人於晉（晉人佩服他的見識，把他當成聖人看待），而為戮於秦也（晉國派間諜入秦實施反間計，使秦君懷疑繞朝，而將他殺死）。此不可不察。

昔者彌子瑕有寵於衛君（彌子瑕受寵於衛君，兩人有同性戀關係）。衛國之法，竊駕君車者罪刖（ㄩㄝˋ；古代一種砍斷雙腳的刑罰）。彌子瑕母病，人閒往（有人私下前往）夜告彌子，彌子矯駕君車（假冒君令駕駛國君的車子）以出，君聞而賢之曰：『孝哉，為母之故，忘其刖罪。』異日，與君遊於果園，食桃而甘，不盡，以其半啗君（桃子甘甜，彌子瑕吃了一半，捨不得自己吃，完將另一半拿給國君吃），君曰：『愛我哉，忘其口味（捨得放棄桃子的甜味），以啗寡人。』及彌子色衰愛弛，得罪於君，君曰：『是固嘗矯駕吾車，又嘗啗我以餘桃（拿吃剩的桃子給我吃）。』故彌子之行未變於初也，而以前之所以見賢，而後獲罪者，愛憎之變也。故有愛於主則智當而加親，有憎於主則智不當見罪而加疏。故諫說談論之士，不可不察愛憎之主而後說焉。夫龍之為蟲（動物）也，柔可狎（溫柔可以可親近）而騎也，然其喉下有逆鱗徑尺（喉下有一尺倒長的鱗片），若人有嬰（攖；觸犯）之者則必殺人。人主亦有逆鱗，說者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣（就差不多算是善於進說了）。

作者: appetizertftze 時間: 2022-6-23 16:14
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